丁元英往車窗外彈了彈菸灰說：“農戶不是鐵板一塊，沒了這個矛盾有那個矛盾，有利益驅動著，讓他們自己鬥去，用小農意識治小農意識。”
韓楚風問：“怎麼個治法？”
丁元英說：“在各道工序的農戶之間實行小農經濟的買賣關係，打磨板子專業戶向下料專業戶買毛坯板，噴漆戶向磨板子戶買膩子板，包裝戶向噴漆戶買成品板，現金交易，一環制約一環，誰出問題誰承擔損失，不影響別人的利潤。允許他們有一個出次品、報高價的過程，讓市場去糾正他們，用經濟槓桿解決質量、成本問題。這事不適合學院派的打法，我這是不入流的野套路。”
韓楚風輕輕點點頭，說：“法無定法，存在決定意識。有道道。”
…………
他們一路閒聊著駛向五臺山，到了五臺山的入山口付了每人８０元的進山門票，繼續沿著山路往山上行進。這個季節來五臺山的遊客已經不多了，越往山上走氣溫越低，連綿峰巒之中舉目可見若隱若現的寺廟，讓人不禁感到這座四大佛教名山之首的莊嚴與神秘，彷彿落進了一隻在冥冥之中操縱一切悲歡離合的如來之手。
３
汽車沿著山路前行，沿途遇到過幾座寺廟，都因為車輛不便通行而繞過了，直到接近頂峰的時候終於遇到了一座道路平坦而又便於停車的寺廟，走到近前才看清楚這座寺廟的名字叫“一禪寺”，寺院門口的停車場停著一輛旅遊中巴車，有幾個閒散的遊客。
一禪寺依山而建，是一座小有規模的寺院，門前鐘樓雄偉壯觀，具有中唐時期的建築風格。兩扇厚重的木門上佈滿了銅釘，院子裡正對大門的是一棵巨大的古槐，此時已是葉落枝禿，只有蒼勁的樹身向人們訴說著歲月的滄桑。寺院的後面依山而上是一條陡峭的石梯路，長長的石階好像一條蜿蜒的綢帶一直向上延伸，漸隱於繚繞的雲霧中。
丁元英和韓楚風下了車來到守門的僧人跟前，丁元英禮貌地說：“打擾師父，我們來五臺山是希望有機會拜訪一位佛法造詣精深的大師，煩請師父能指點一下。”
守門僧人答道：“阿彌陀佛！本寺的智玄主持就是施主所言佛法造詣精深的大師，法師深居簡出精研佛法，不輕易會客。施主若是入寺參觀請購買門票入內，若是拜見高僧請到其它寺廟造訪，各寺廟都有高僧主持。阿彌陀佛！”
丁元英把裝有５萬元現金的檔案袋遞給守門僧人，說：“麻煩師父，請你把這個交給智玄大師，就說有兩位客人誠心求見。”
守門僧人接過檔案袋單手作揖，說了聲“請施主稍候”就進去稟報了，過了一會兒拿著檔案袋回來交還給丁元英，說：“師父回話，非也。”
韓楚風當著守門僧人的面從自己手裡的黑色皮包裡又取出５萬元現金，從丁元英手裡拿過檔案袋把錢裝進去，重新遞給守門僧人，說：“請師父再給通報一次。”
守門僧人接過檔案袋又單手作揖，說了聲“請施主稍候”就再次進去稟報了，過了一會兒又拿著檔案袋回來交還給韓楚風，說：“師父回話，非也，非也。”
多了５萬元，換回來的只是多了一個：非也。
１０萬元的進香都不能與大師見上一面，韓楚風一時沒了主意。這時丁元英從懷裡取出一個普通訊封再次遞給守門僧人，說：“請師父再辛苦一趟把這個交給大師，如果大師還是不肯接見，我們就不打擾了。”
<b>第二部分(31)
</b>
守門僧人猶豫了一下，還是接過信封進去了。
門口只剩下丁元英和韓楚風兩人。韓楚風不解地問：“什麼招兒？”
丁元英說：“我謅的一首詞，不是招兒的招兒，隨緣吧。”
這次守門僧人進去的時間比較長，好一會兒空著手回來了，手裡的信封已不見，這似乎是一個有希望的資訊。果然，守門僧人走過來說：“兩位施主請隨我來。”
守門僧人前面帶路領著二人進入寺院，穿過大佛殿時，見到大殿中央臺面上端坐一尊金身大佛，周圍是一些佛教法器，佛前燃著香火。出了大佛殿拐了幾道彎來到*閣，屋內青磚鋪地，陳設簡單，木製桌椅呈現出古舊的色澤，臨門站著一位６０多歲身穿灰色僧袍的老者，他個子不高，身材消瘦，下頜的鬍鬚已經花白了。
守門僧人恭敬地介紹道：“這位就是智玄大師。”接著對智玄大師雙手合十躬身行禮低聲道：“弟子告退。”又對客人合十行禮，這才退下。
智玄大師說：“兩位施主，請坐下說話。”
*閣的房子不是很大，四周牆壁上有一些佛教字畫，屋內正中擺著一張老式方桌和４把木椅，３人圍桌而坐，桌上放著丁元英的一首詞和壓在紙上的信封。智玄大師把信紙和信封輕輕往前推了一下，說：“敢問施主什麼是真經？修行不取真經又修什麼呢？”
韓楚風不知道這首詞的內容，就勢拿過看了一遍，上面寫道——
悟
悟道休言天命，
修行勿取真經。
一悲一喜一枯榮，
哪個前生註定？
袈裟本無清淨，
紅塵不染性空。
幽幽古剎千年鍾，
都是痴人說夢。
韓楚風馬上明白了智玄大師為什麼要提這樣的問題，所不同的是，大師心裡有解，而他心裡無解，他在心裡是真正的提問：什麼是真經？修行不取真經還修什麼？他覺得詞中諸如“休言”、“勿取”、“痴人說夢”之類的用詞過於激烈了，不太妥當。但此時他更關心的是丁元英如何回答這個問題，或者說他更想知道這個問題的答案。
丁元英回答道：“大師考問晚輩自在情理之中，晚輩就斗膽妄言了。所謂真經，就是能夠達到寂空涅碦的究竟法門，可悟不可修。修為成佛，在求。悟為明性，在知。修行以行制性，悟道以性施行，覺者由心生律，修者以律制心。不落惡果者有信無證，住因住果、住念住心，如是生滅。不昧因果者無住而住，無慾無不欲，無戒無不戒，如是涅碦。”
智玄大師含笑而問：“不為成佛，那什麼是佛教呢？”
丁元英說：“佛乃覺性，非人，人人都有覺性不等於覺性就是人。人相可壞，覺性無生無滅，即覺即顯，即障即塵蔽，無障不顯，了障涅碦。覺行圓滿之佛乃佛教人相之佛，圓滿即止，即非無量。若佛有量，即非阿彌陀佛。佛法無量即覺行無量，無圓無不圓，無滿無不滿，亦無是名究竟圓滿。晚輩個人以為，佛教以次第而分，從精深處說是得道天成的道法，道法如來不可思議，即非文化。從淺義處說是導人向善的教義，善惡本有人相、我相、眾生相，即是文化。從眾生處說是以貪制貪、以幻制幻的善巧，雖不滅敗壞下流，卻無礙撫慰靈魂的慈悲。”
智玄大師說：“以施主之文筆言辭斷不是佛門中人，施主參意不拘經文，自悟能達到這種境界已屬難能可貴。以貧僧看來，施主已經踩到得道的門檻了，離得道只差一步，進則淨土，退則凡塵，只是這一步難如登天。”
丁元英說：“承蒙大師開示，慚愧！慚愧！佛門講一個‘緣’字，我與佛的緣站到門檻就算緣盡了，不進不出，亦邪亦正。與基督而言我進不得窄門，與佛而言我不可得道。我是幾等的貨色大師已從那首詞裡看得明白，裝了斯文，露了痞性，滿紙一個‘嗔’字。今天來到佛門淨地拜見大師，只為討得一個心安。”
這時，一個小僧人走進來恭敬地對智玄大師合十行禮，說：“師父，都準備好了。”說完轉身退了出去。
智玄大師站起來說：“兩位施主，請到茗香閣一敘。”
丁元英和韓楚風跟著智玄大師出了*閣，向左轉穿過一道長廊，來到一間題名為“茗香閣”的房舍。茗香閣比剛才的*閣大得多，進門迎面就看見牆上掛著一副橫幅，上面寫著“清淨自在”四個瀟灑飄逸的大字。橫幅下面整齊地擺放著筆墨紙硯和一個紫檀木製成的圍棋棋盤，棋盤上是兩盒棋子。房間北牆的位置是一塊由天然怪石當成的茶几，石面上擺著蓋碗茶具、茶葉罐，茶几四周是幾個樹根凳子，主座位旁邊是一個木炭爐子和一個裝水的木桶，爐子上架著銅壺，壺裡的水已經快開了，聽得見嗡嗡的響聲。
智玄大師伸手示意說：“兩位施主請坐。”待客人落座後智玄大師問道：“施主以錢敲門，若是貧僧收下了錢呢？”
韓楚風答道：“我們就走。如果是錢能買到的東西，就不必拜佛了。”
智玄大師豁然一笑，分別往蓋碗裡放入茶葉，提起冒著蒸氣的銅壺逐一將開水衝進３只蓋碗，蓋上碗蓋說：“這是寺裡自制的茶，水是山上的泉水，請兩位施主品嚐。”
丁元英揭開碗蓋，一股帶著山野氣息的清香撲鼻而來，只見碗中的茶湯呈淡綠色，碗底的茶葉根根形態秀美。他端起茶碗喝了一小口，禁不住地說了聲：“好茶。”
<b>第二部分(32)
</b>
韓楚風端起茶品了一口，頓知此茶品質絕非一般，此情此景令他心生感慨，不禁想起了那副“坐，請坐，請上座；茶，上茶，上好茶”的對聯。
智玄大師放下茶碗，說：“施主上山並非為了佛理修證，有事不妨道來，貧僧雖老學無成，念句‘阿彌陀佛’卻還使得。”
如果您覺得《警花與投機者的絕命之戀：遙遠的救世主》小說很精彩的話，請貼上以下網址分享給您的好友，謝謝支援！
（ 本書網址：https://m.51du.org/xs/133102.html ）