第四輯 文化之思
經濟中的道德力量
厲以寧先生著的《超越市場與超越政府——論道德力量在經濟中的作用》一書，我還沒來得及細看，但粗略一讀已引起我的興趣，因為它已跨進社會學的範疇，研究的是人文世界中的“社會人”。我很高興厲先生不止研究經濟學裡的商品供求問題，也關心人的道德力量在經濟裡的作用。事實上人文世界是一個總體，它不會因學科分類而割裂，反倒需要跨學科的交叉研究。因此我對這個座談很感興趣，它開闢了學術交流的新領域。
在相當長的一段時期裡，我一直在關心和思考這樣一個問題：西方有個亨廷頓，一直在鼓吹他的“文化衝突論”，大講思想上的、宗教上的衝突。他的這套理論，可以與以美國為首的北約狂轟濫炸南聯盟聯絡起來。我們東方文化的傳統立場與觀念和他的不同，我們的看法和取向是進入“道德”層面，講求中和位育，而不是講衝突和霸權。道德是最高一層的自覺意識，代表了世界觀、人生觀和宇宙觀等價值觀念。而西方講的是“鬥爭”，提倡衝突。戰爭就是一種鬥爭的手段。他們把高新技術應用到武器上，用強權來壓人，推行霸權主義。科索沃問題又給人們上了一課，敲了一次警鐘，引起了更多人的覺醒。試想一下，如果按這一邏輯發展下去，人類被殘酷的戰爭毀滅並不是不可能的。因此，人類的人文世界要持續發展，歷史要延續，就必須提倡一個新的道德力量。
書中引起我興趣的第二點是，厲先生提到了道德重整和第二次創業問題。中國人要有個精神，要有“正氣”。近來中共中央提倡的“三講”教育中的講正氣，就是這種東西。這種精神不光來自物質力量，還要有道德力量，要自覺為什麼做人和做怎樣的人。在中國的老傳統中，道德力量一直是擺在很重要的地位上的。現在講正氣，也是要把這個支援做人的道德力量強調出來。我非常高興，在年輕於我的朋友中，有人提出了這個看法。
厲先生的書裡，提到韋伯關於新教信仰促進和啟動資本主義的問題。韋伯指出建立一種新的制度，規範一個做人的新規則，必須要有一種推動它的精神力量，我覺得它相當於我們所說的“氣”。這個氣，從個人講是有“志氣”的氣，從民族和國家講是有“正氣”，有如孟子所說的“浩然之氣”。歐洲資本主義產生之後，與封建時期相比，出現了一個新的人與人的關係，從而推動了經濟的發展。現在我們提倡講正氣，也就是要切實地調動起人們的積極性，才會有第二次創業的精神。當然，時代不同了，社會發展了，我們提倡的精神內容也就不一樣了。
怎樣才能發揚正氣，做到第二次創業？那就要大家講真話，講真話是解放思想和實事求是的體現，有了這種環境才談得到樹正氣。這種正氣有沒有呢？有的。我在1949年北京解放時，看到和體驗過這種充滿正氣的氛圍。從抗日時期，經過解放戰爭到新中國成立，我國的絕大多數知識分子是有那麼一股勁、一股正氣的。他們準備創造新東西的力量已經顯現出來，知識分子在等待一個新時代的到來。但是，正如厲先生書中所講，由於反右、反“右傾”和“文化大革命”等一系列運動，把人們的積極性挫傷了，精神搞垮了，進取、創業的熱情消失了。良好的社會風尚的褪色是從虛偽開始的，假話充斥，真話絕跡；人以虛偽的面貌待人，沒有了共同語言；道德被扭曲、正氣洩了。現在有不少事情，看起來好看，但缺少一點真情實意，缺乏有創造力的精神。我年近九十，可能容易看到晚秋的暮景，不一定和事實相符。
前不久我到湖南株洲訪問。株洲是在清朝末年維新派想建立的漢冶萍工業區裡，至今已快一個世紀了。沒想到小平同志的南方講話，把這個古老的工業化苗頭給催活了。株洲有如從夢中醒來，在過去的20年裡發生了驚人的變化。從一個20萬人的城鎮，一躍成為擁有百萬人口的城市。這種發展是有一種“氣”支援著的，物質的發展也要有氣。只講生態不講心態是不行的。每個人做事，自己心裡都有明確的“定位”。例如湯佩松先生、曾昭掄先生，他們都有一個明確的志向，把心用到了事業上、學科上。湯先生一心一意探索生命之源；曾先生一心一意建設中國化學這門學科。他們真的是專心至極忘了自己，這種精神和志氣，在他們一代知識分子裡是有代表性的。這種精神和志氣，如果能代代相傳，是可以在知識分子群裡形成一股正氣的。
現在這種精神有沒有，這個氣夠不夠呢？我在知識分子群裡似乎感覺這個氣不濃。然而，在這些年的“行行重行行”中，我卻感到在新一代的年輕企業家們身上充滿了這股勁，一股拼命要開啟新局面的勁。
我們的知識分子在1957年以後受了傷，精神垮了，靈魂被扭曲了，傷到了骨子裡，一般的治療不會奏效，必須下大力氣才行。知識分子要真正做到講正氣，就要在知識界反對假冒偽劣，知識分子自己，也要自覺地糾正過去為社會風氣所迫而滋生的虛偽、冷漠。現在一定要改變這種狀況，這是深化改革的任務之一。
我相信中國的知識分子一定會迎來燦爛的春天，參與到第二次創業的熱潮中去。我們要為中華民族培養一種精神，爭一口氣。這個精神來自一種素養、一個高的道德境界。這是中國知識分子最可寶貴的東西，我們一定要繼承和發揚光大。
1999年7月3日
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