“秦傳玉璽？”，吳影教授的一席話，頓時激起了範清婉極大的興致，剛才還有點忸怩羞澀之樣，瞬息間就換成了一種職業性的專注神態。
“是的。哈哈哈…這事應該發生在公元352年，謝尚當時任安西將軍，為東晉軍隊的前鋒，在率軍北伐途中，從北魏大將蔣幹手中，智取了北魏平帝冉閔一直珍藏的秦傳玉璽，並連夜派三百騎兵快馬加鞭送到了位於建康的東晉首都晉穆帝。這一件事，在中國歷史上可是一件極為重大的事件，具有劃時代的意義。你們應該知道，作為君權神授最有力憑證的傳國玉璽，自秦始皇命李斯雕刻而成後，歷經了眾多朝代的更迭，卻一直都保留在北方或中原地帶，從未來到過南方，所以說，謝尚這次將傳國玉璽送到建康，是一件開天闢地的大事，極大地影響了中國王朝歷史的程序，其後傳國玉璽就一直深藏在南朝的皇家深宮之中，直到梁武帝去世。”
楊之江看了看範清婉，怯聲聲地插話到：“吳教授，據學生所知，這枚傳國玉璽…好像後來還是回到了北方”
“呵呵呵…史學界確實有這種說法或觀點。但…如果我們潛心考研一下傳國玉璽的傳承路徑，就會發現…到了南朝梁代，梁武帝簫衍死後，文獻史料對傳國玉璽去向的記載，就開始變得模糊不清了，並出現了明顯的分歧，真假傳國玉璽也隨之出現了”
範清婉插話到：“是哦！我以前曾看過一篇論文，其中就講到，隋朝統一天下時，楊堅從北周宇文邕和南朝陳叔寶手中，分別獲得了一方傳國玉璽，並收入隋宮，後來這兩枚玉璽，都歸了唐太宗李世民，但經過鑑定，發現都是仿冒的。為此，唐太宗還在貞觀十六年，命人制作了一枚‘受命璽’，並在上面刻了‘皇帝景命，有德者昌’八個字，以作代替傳國玉璽。再後來，朱溫篡權，他得到的就是這枚‘受命璽’，後唐時期的李從珂，從洛陽城玄武樓跳入火中時，抱著的也是這枚‘受命璽’，而不是真正的秦皇傳國玉璽。”
”呵呵呵…確實如此。有學者曾專門研究過‘李從珂抱玉璽跳入火中被焚燬’之說，最後結論，就是荒誕不羈。因為他發現，玉石的燃點高達一千多度，而人的骨頭燃點只有幾百度，而有關歷史文獻中卻提到，石敬瑭計程車兵在大火過後，卻從灰燼中找到了李從珂的屍骨，並將其安葬了，反而沒有從中找到其最想要的傳國玉璽，因此，所謂的被大火燒融了，實在有點說不通。於是乎，大家又將追尋的目光，紛紛迴歸到梁武帝執政到侯景之亂這段時期，並逐漸形成了兩種不同的觀點和想法。”
“哪兩種啊？”
“第一種，就是侯景之亂時，傳國玉璽被侯景手下一個叫趙思賢的人，從梁宮裡偷走的，此人逃到廣陵後，又被一個叫郭元建的人搶走，最後被獻給了北齊朝廷。這就是楊之江剛才所提到的迴歸北方之說法；第二種，就是在侯景叛軍攻陷梁宮之時，侯景手下一名叫侯子鑑的人，趁亂將傳國玉璽從宮中帶出，拋到了南京棲霞寺的一個枯井裡，後被寺中僧人發現並撈出，最後獻給了後來的南朝皇帝陳霸先。呵呵呵…近年來，史學界忽然出現了第三種說法，而且傳得越來越熱鬧”
“還有第三種說法？”
‘’這第三種說法，就是源於一位明代的學者。此人在研究南朝名門望族陳留郡家族史時，忽然發現一件神秘且令他心生疑慮的事，那就是，秦皇傳國玉璽，是謝氏的祖先，東晉時期的安西將軍謝尚，從北魏手中得到，並送到位於南方建康城的東晉帝王的，可秦皇傳國玉璽最後的神秘失蹤，似乎也是他們謝氏後人所為，因而有了所謂的‘得之謝氏，失之謝氏’之說。”
“失蹤也與謝氏有關？”，範清婉驚訝地看了一眼楊之江，
“這位明代學者，所指的謝氏後人，就是梁武帝時期的謝徵。”
“謝徵？”，楊之江從未聽說過此人，
“謝徵此人，在梁武帝時，擔任中書舍人，是皇帝的近臣，負責皇帝詔令的起草，參與皇室機密事務，負責保管皇帝印章、寶璽，以及那秦皇傳國玉璽。這位學者認為，傳國玉璽應該就是在謝徵擔任中書舍人期間失蹤的，而不是在後來的侯景之亂，並且這一失蹤，與當時的茅山道士陶弘景有著莫大的關係”
“啊？不會吧？…這…這觀點，也太過於離奇牽強了吧？竟然跟上清派茅山宗祖陶弘景有關？…簡直有點逆天了…嘻嘻嘻…吳教授，這位明代學者可有什麼理據？”，範清婉驚訝並不解地問到，
“呵呵呵…當然有了，理由有三。第一，陶弘景與謝徵，一個是山野道士，方外之人，一個是朝堂重臣，世俗之人，本屬於兩個不同世界的人，並且兩人在年齡上還相差44歲，但令人吃驚的的是，兩人之間的關係卻十分緊密，據有關文獻記載，兩人是情同手足，書信頻繁，如此親密的關係，極不符合常理，而更令人感到更為詭異的是，兩人竟然是在同一年，也就是公元536年，前後沒隔幾天就去世了，時年，謝徵37歲，陶弘景為81歲。
第二，也是學者最用心著力的一點，他認為，一直深藏在梁宮裡的傳國玉璽，最後是被陶弘景與謝徵裡應外合偷走的。唐代詩人李商隱曾在《齊宮詞》這首詩中，就隱晦地提及了此事。所謂‘梁臺歌管三更罷，猶自風搖九子鈴’，講的就是這件偷盜之事，大意是：
在一個歌舞狂歡的夜晚，傳國玉璽被人從梁武帝的皇宮中悄無聲息地偷走時，曾驚動了宮殿飛簷上的九子神鈴。神鈴發出了警示聲響，可惜所有人當時都處在醉生夢死之中，以為那是風吹的原因。“
“九子神鈴？”，楊之江好奇到，
“傳說中，這是一種非常有靈性的鈴鐺。據文獻中記載，這九子鈴鐺上面設有九條金龍，每條金龍都口銜著一隻金鈴，能溝通天地人鬼兩重世界。呵呵呵…”
吳教授剛解釋完，便猛地深深嘆息了一聲，然後又若有所思地低聲說到：
“我剛才提過的那個“三詔不起”的柳識，其實，對傳國玉璽的被盜失蹤之事，也高度懷疑過陶弘景。他在隱居茅山期間，曾應茅山道長邀請，寫了一篇名為《茅山白鶴廟記》，在文中就提到‘斯乃虛而有象，運而無形。蓋顯為皇王師範，道之形器也’，其中的‘皇王師範，道之形器’，指的就是傳國玉璽，柳識為此感慨到：‘世之賢士，高位濟俗，乃無意於車輿；道之真仙，孕元育化，寧有意於雲鶴？’，明顯在暗指陶弘景，並帶有責問之意。呵呵呵…也正因為此，後來元代的茅山道士劉大彬，在編撰《茅山志》時，竟然對柳識的這篇名聞遐邇的廟記，以及柳識何時來茅山隱居，為何來茅山而不去當時道家雲集的嵩山，以及是否死於茅山等情況，都隻字未記，呵呵呵…有意思吧？”
吳教授看著範楊兩人一副專心聽講的樣子，欣然說到：“我再跟你們聊一下柳識這個人的身世背景，你們也許會更明白些”
範清婉和楊之江神情嚴肅地望著吳教授，皆緘默不語，
“柳識這個人雖是唐代中期之人，可他的祖上卻是南朝梁武帝時期擔任左僕射的柳惔，左僕射，相當於宰相，柳識是柳惔的六世孫。柳惔此人，與當時號稱‘山中宰相’的陶弘景，為同朝之人，對陶弘景的熟悉程度比絕大多數人都要全面深刻。再加上柳識自己，在唐朝的朝廷中擔任過左拾遺、屯田郎中以及集賢殿學士等職，特別集賢殿學士一職，就是掌管唐朝國家圖書經籍的官員，‘凡天下圖書之遺逸、賢才之隱滯，則旨以求之’，因此柳識對梁代陶弘景的認識，以及相關敘事等，應該要比一般人更為可靠，更具有準確性和說服力。”
吳教授一講完，便忽然笑了起來，須臾之後，用一種戲謔的語氣說到：
“你們兩個可要注意哦，我說了這麼多，實際上講的是證人證詞。下面，我再講講傳國玉璽失蹤為何與陶弘景有關的理由，你們倆仔細聽聽，這些理由能不能站得住腳？
理由一：梁武帝建國之初，陶弘景用圖讖方式為其定國號為“梁”，實際上是為梁武帝的治國理政，打下一個以道教為輿論基礎的治國之本。其後，他又苦心孤詣編制了一部道教歷史上震古爍今的《真靈位業圖》，期望能進一步影響梁武帝的治國方略，進而來興盛道教，但令他萬萬沒想到的是，梁武帝後來卻突然宣佈道教為邪教，並加以遏制，同時大張旗鼓地弘揚佛教，致使陶弘景的美好願望落空了。
理由二、陶弘景表明上看崇尚道教，但骨子裡卻浸透了墨家的思想，其在所著的《真靈位業圖》中，異乎尋常地將墨子與太上老君同列為第四層次的主神，並一廂情願地認為，梁武帝立國之後，效仿了古代聖王大禹的苦行僧做派，三更理政、一日一餐，膳無鮮腴，身著布衣，手腳凍裂，一冠三載，一被二年，摩頂放踵，並將其稱帝登基後的第一個年號定為“天監”，完全遵循的是墨家的“尊天明鬼”的理念以及“以裘褐為衣，以跂蹻為服，日夜不休，以自苦為極”之行為準則，這令陶弘景當時極為欣慰。
關於這一點，你們倆可以從梁代著名畫家張僧繇為梁武帝所畫的《梁武帝像》中得以印證。在這幅畫中，梁武帝是蒼髯，簪冠，博衣，左手執尺,右手手指彎曲，猶如一把圓規，這與墨家的“輪匠執其規矩，以度天下之方圓”之原教旨主義理論高度一致，並與中國古代伏羲左手執矩，女媧右手持圓規的圖騰形象也十分契合。但後來的情勢發展，令陶弘景極為失望，他根本就沒想到，梁武帝突然痴佞起佛法了，並且還築堰淹城，任用小人，荒廢朝政，嚴重違背了墨家的“兼愛、非攻、尚賢”的思想，這一系列行為，在陶弘景的眼中，就是一種對道教和墨家的赤裸裸背叛。
也正因為此，公元508年，陶弘景在極度憤懣之中，決定以死相拼，悄然地離開了茅山，一路逃亡到浙江寧波附近隱藏，但沒想到，四年後，也就是公元512年，還是被梁武帝派人找到了，並被命令立即返回建康。陶弘景最後出於無奈，只得被迫返回，但在中途卻做了一件要被砍頭的大事，就是他拒絕了梁武帝令他直接到建康面聖之要求，而是毅然決然地回到了茅山。第二年，他的好友沈約突然死去了，令他更加的痛心疾首和悲傷，他為此寫下了‘我有數行淚，不落十餘年。今日為君盡，並灑秋風前’的悲哀詩句。
後來，有一天，他淒涼並孤獨地盤坐在夜深的山巔之上，仰望著天穹，忽然間，發現星月的分佈和運勢出現了異象，頓時感到十分驚愕，然後立即回到精舍之中，用風角星算之術進行了一番推演，這才驚恐地發現，簫梁之國運，已步入了上皇階段，也就是道教所謂的滅世之劫，於是潸然寫下了一首極為悲催的雜言體詩，《寒夜怨》，詩的內容為：
夜雲生。夜鴻驚。
悽切嘹唳傷夜情。
空山霜滿高唳平。
鉛華沉照帳孤明。
寒月微。寒風緊。
愁心絕。愁淚盡，
情人不勝怨。
思來誰能忍。”
講到此，吳教授突然停了下來，情緒似乎變得有點激動，只見他取下鼻樑上的眼鏡，用手抹了抹，又慢慢戴了回去，然後黯然地說到：
“你們從中可以感受到陶弘景當時的內心，是多麼的苦楚、淒涼和無助，甚至憤恨啊！“誰能忍”，這三個字，真真切切反映了陶弘景對梁武帝是多麼的千般怨、萬般恨。據此，那位明代學者認為，應該就在這年，也就是公元514年，那一直深藏在梁宮中的傳國玉璽，被陶弘景與謝徵合謀偷換掉了。呵呵呵…在這裡，我又要多言一句了，特別是小范，你可要記得，這一年為甲午年。
其後，陶弘景為了掩飾這一驚天陰謀，特地冶制了兩把寶刀，一把叫“威勝”，另一把叫“善勝”，獻給了梁武帝。嘿嘿嘿…”，吳教授又突然笑了起來，臉上的神情顯得更加怪異。
“你們可知道，道家自古以劍為信物，從不涉刀，道家認為，劍是君子所配，而刀是戰場兇器，為殺而殺，與道教思想極為不和。我們在電影中，往往會看到那些道士，身穿青衣道袍，腳踏十方布鞋，頭戴道巾，身背寶劍，或手持拂塵的，可作為上清派道教宗師的陶弘景，卻為何偏偏給梁武帝送的是刀，這意味著什麼？曾經有專家認為，歷史上有‘汝後必興，足稱此刀”之說，贈刀意味著將來必定大有作為，也有人認為這是司馬遷口中的“與道同符”，也就是‘刀即是道’，還有人認為‘刀是權柄和地位的象徵’…嘿嘿嘿…，但這位明代學者卻認為，“苟非其人，刀或為害”，其理由就是陶弘景獻刀之後，沒過幾年，梁武帝最為器重的太子蕭統，一次與愛妃在玄武湖坐船遊覽時，不慎掉落水中，最後卻不幸身亡了，其罪魁禍首就是因為被救之時，腿部不小心被刀所傷，沒能及時救治之緣故，嘿嘿嘿…。
那位學者還發現，陶弘景在獻刀之後，行為舉止突然發生了重大的變化。史料中曾有如此記載，‘忽一日於石頭恍然，若有所適，無所覺知者七日，乃豁然自差，雲：睹見甚異事。秘不得知。’，其後，整個人就變得十分的詭異乖張，總是垂簾掩扉，斷人入室，燒香獨往…哈哈哈…。
學者所列的第三個理由，也是最為重要的理由，就是陶弘景曾給謝徵寫過一封內容神秘的回信，叫《答謝中書書》。這封信非常有名，想必你們可能都讀過。表面上看，這是一篇娛情山水之作，是回覆謝徵曾經的來信，但令人蹊蹺的是，這位學者經研究發現，謝徵其實當時並沒有給陶弘景寫過信，正史或野史中也無這方面的記載。更有，他透過對信的內容研讀，發現其中的用詞十分的怪異隱晦，一共用字六十八個，不僅論及古今，還分述四時、晨昏，山川、草木，甚至飛禽走獸，幾乎包羅了永珍，特別是最後一句‘自康樂以來，未復有能與其奇者’，顯得十分的莫名其妙，不倫不類。呵呵呵…插一句，這裡的康樂，指的是謝靈運，你們倆也好好揣摩一下這一句話。這位學者的意思是，陶弘景寫《答謝中書書》給謝徵，其實是以一種隱晦的方式，告知他傳國玉璽藏匿的地方，這個地方，謝靈運曾經提過，是一個非常綺麗且隱秘的地方。關於這一點，陶弘景在他所撰寫的《真誥》中，也進一步作了說明，所謂‘日月之光既不自異，草木水澤又與外無別，飛鳥交橫，風雲蓊鬱，也不知所以疑之矣’，哈哈哈…學者之所以作出傳國玉璽被偷之判斷，還與唐代的陸龜蒙的一首詩有關。
所謂“梁殿得非蕭帝瑞，齊宮應是玉兒媒。不知謝客離腸醒，臨水應添萬恨來”。詩中的齊宮，並非指南朝齊代的皇宮，而是指的是“神光並見，或興於谷，燭燿齊宮，十有餘刻”這一神奇事件，這些在史料中都有明確的記載。你們靜心想一想，什麼樣的‘玉兒媒’，能發出如此超乎尋常且非凡的神秘光亮呢？”
吳教授的一席話，令範清婉的內心猛然一怔，“此前廳裡請的那位古詩詞密碼專家，在講座結束前，不是也神秘地提到了這首詩了嗎？！”
吳教授並未注意到範清婉的表情出現了些微變化，而是似乎有點陶醉，並繼續說到：
“我前面講的這些，講的是偷璽之人、偷換的原因、以及玉璽可能藏匿的地方，最後再說一說是何人藏的。這也是那位明代學者在研究南朝謝氏家族時，最為驚人的發現，更是所謂的‘得之謝氏，失之謝氏’最初始的來源。”哈哈哈…這位學者發現，謝徵此人，為謝氏家族第45世，其祖上為謝氏第38世的謝裒（póu），而謝裒與謝尚卻是嫡親的堂兄弟，也就是說，謝徵與謝尚屬於謝氏的同一支脈。呵呵呵…你們知道嗎？歷史上大名鼎鼎的謝安，謝靈運，謝眺，還有才女謝道韞，也都屬於這一謝氏支脈。因此從輩分上講，謝徵是謝靈運的嫡親從孫。這位學者發現謝徵一共有兩個兒子，大兒子叫謝澄，小的叫謝季成。謝季成成年後為官，子嗣情況，以及何時去世，在史料和謝氏族譜中都有清晰記載，唯有他的大兒子謝澄，在成年之後，人生履歷為一片空白，後來他翻遍了謝氏的所有族譜，都沒能找到任何資訊。與此同時，這位學者驚奇地發現：謝澄無故消失的時間，正好是其父謝徵擔任中書舍人期間，故而他高度懷疑謝澄就是那個藏璽之人。他極有可能受其父之命，在陶弘景的面授之下，將傳國玉璽藏到了一個不為外人所知的地方。後來，該學者還進一步研究了謝澄可能的去向，認為謝澄很可能遵循的是莊子的‘小隱隱於野，大隱隱於市’的哲學思想，採取遠離世人的方式來隱居，這也極為符合南朝當時所盛行的“要麼遁入山中做隱士，要麼化身廟觀當僧道”之隱居特徵，並且採用的極有可能是小隱與大隱相結合的方式，也就是，潛入寺廟道觀之中，做了和尚或道士。”
“我的乖乖…時間、地點、人物俱全，還有如此詳實的偷換理由，真是令人耳目一新，醍醐灌頂，不得不欽佩啊！”
就在楊之江由衷感嘆之際，範清婉卻想起了馮文軒家中的那個木匣，以及他母親在遺書所提及的那段家世，心中禁不住在砰砰直跳。
就在範清婉內心在反覆斟酌，是否要將馮文軒母親的遺書內容告知吳教授時，楊之江卻突然問起吳教授，先前所提到的有關‘上皇階段、滅世之劫’之事。
吳教授回過頭，笑呵呵地對著範清婉說道：“小范，你上次在南大電教室外，應該聽過我所作的解釋了吧？！”
“上次？…哦？…那一天啊？…我那天在教室外偷聽，您也看到啦？嘻嘻嘻…可惜的是，那天因為後來有事，所以沒能聽到”
“噢？…其實，這是一句道教術語。道教，將宇宙的整個演化過程分為五個階段，它們分別是延康、龍漢、赤明、開皇、上皇，這也就是道家所講的五個劫，其中延康階段，叫成劫，龍漢和赤明階段，叫住劫、開皇階段，叫壞劫，上皇階段叫空劫。具體講，所謂的延康，指的是天地混沌、盤古開天這一時期，又叫鴻蒙之劫；龍漢，指的是天地形成後，出現了龍鳳等萬物這一時期，又叫龍鳳之劫；赤明，指的則是世上出現了人類和巫妖等時期，又叫巫妖之劫；開皇，就是人類發生了內戰，又叫封神之劫；上皇，就是宇宙開始毀滅，神死道亡的時期，故而又叫滅世之劫。陶弘景推算出梁武帝步入所謂的“上皇階段”，指的就是最後這‘滅世之劫’，這也意味著梁武帝的簫梁王朝正走向覆滅。”
…
三人一邊交談，一邊小心翼翼沿著石階，上上下下，步伐似乎也快了起來，好似感受不到山坡的存在。楊之江見前面的山勢漸漸陡峭了起來，便抬眼往上看，只見十米開外，有一座圓形的高大建築正佇立在那裡，便欣然地喊到：“鳥外亭，終於到了”
鳥外亭，為一座圓形結構的建築，單簷尖頂，亭內有石凳石桌，供遊人休憩。大門兩側掛著一副楹聯：“倚杖獨看鳥飛去，開窗忽擁大江來”。範清婉見亭前的宣傳石上，有“始建年份不詳”之內容，內心不由產生了一番疑問：““這種所謂的‘年份不詳’，是公園方面故意使出的一種噱頭，好讓人產生幻想或好奇之心？還是真的跟剛才看過的聽鸝山房一樣，其中確實蘊藏著一些厚重的歷史和不為外人所知的神秘？”，帶著這一疑問，她姍姍走進亭子，跟著吳教授來到了二樓。
楊之江站在二樓的廊前，極目遠眺，見北面的城區街道，長江、以及金山、焦山和北崮山，一切都盡在眼底，心裡感到格外的舒暢。瀰漫山巔的雲氣，層層疊疊的峰巒，以及洶湧澎湃的松林，令他感覺彷彿置身於雲峰之間，有一種飄飄欲仙之感，婉如亭頂橫匾上所寫的那樣，“天人境界”，神情交融。
此時，吳教授正扶著廊簷，向北遠眺不遠處的長江，口中激情地吟到：
“故鄉南望幾時回，落日登臨眼自開。
倚杖獨看飛鳥去，開窗忽擁大江來。
傷心不見姑溪老，抱病聊尋宋武臺。
歲晚無人吊遺蹟，壁間詩在半灰埃。”
剛吟誦完畢，便情不自禁地向兩人熱情介紹到：
“周紫芝這個人，雖說是南宋的文學家，但在中國文學史上卻是默默無聞的。他曾因向秦檜父子獻過一首阿諛奉承的詩，而被後世的文人所詬病。特別是他詩中的‘倚杖獨看飛鳥去，開窗忽擁大江來’這一句，後世認為是抄襲了宋代另一位也不出名的詩人曾公亮的詩。曾公亮因在北固山甘露寺留過宿，曾寫過一首《宿甘露僧舍》七言詩，其中就有‘要看銀山拍天浪，開窗放入大江來’一句。”
範清婉聞聽後，舉目遠眺，竭力想尋找北固山的位置，卻無意之中看到了江水橫流之中的焦山，猶如一塊碧玉，被大江兩岸夾在中間，五色交輝，青林翠竹，飛鳥交橫，婉如仙境一般，與半山腰的聽鸝山房中銅板畫上所描繪的“仙鶴飛翔，江水橫流，江中有小島三座，其中一座，宛如浮玉”等場景，似乎毫無二致，而令她感到更為震驚的是，此刻她的腦海中浮現出了馮文軒母親木匣之中的那張康樂輿圖，上面一個用濃墨特別標註的地理資訊，竟然與自己眼前所看到的焦山之遠景，竟然是如此的近似，更有，一同湧到她心頭的，還有上次那位古詩詞密碼專家曾說的話，“傳國玉璽隱藏的地方，應具備‘謝靈運曾經涉足過的、是個靠海的地方”，剎那間，一個大膽且令她驚恐不安的想法，不禁油然而出，“那…那傳國玉璽，該不會…就藏在正前方的焦山中吧？”。
如果您覺得《失落的帝符》小說很精彩的話，請貼上以下網址分享給您的好友，謝謝支援！
（ 本書網址：https://m.51du.org/xs/397154.html ）