能屈能伸的方圓之道屈，是一種難得的糊塗，一種“水往低處流”的謙恭。在名利紛爭中的“恕”，在困境中求存的“耐”，在負辱中抗爭的“忍”，在與世無爭中的“和”。
伸，是以退為進的謀略，以柔克剛的內功，以弱勝強的氣概；是“不戰而勝”的變通策略，是“無可無不可”的兩便思維，是“有也不多，無也不少”的自如心態。
能屈能伸，能彎曲也能伸直。指人能適應各種境遇，在失意時能忍耐，在得志時能施展抱負。聰明者善屈善伸，有修養者能屈能伸，成大事者大屈大伸。大屈，是大智慧、做大事業者的必選；大伸，是成大功、大業者必選。
“識時務者為俊傑，大丈夫能屈能伸”，這是一條千古錘鍊而鍛造陳釀的古訓，多少風雲人物、英雄豪傑都因能屈能伸而叱吒風雲，所向披靡。
立大志者，需以“屈”處世；成大業者，需靠“伸”顯才。“屈”是遇鋒芒時的避讓，退一步海闊天空。“伸”是看時機而動，英雄視時機而動。
仲由，字子路，是春秋時期魯國卞人，為孔子七十二賢弟子之一。有一天，子路向孔子問：“仲由聽說，大丈夫居於世間，富貴卻不能做有益於眾人之事，身處貧賤又不能降身屈從，以求將來伸展才志的機會，這就不值得在人的範圍內加以評價了。”孔子回答說：君子之行己，期於必達於己。可以屈則屈，可以伸則伸。故屈節者，所以有待，求伸者，所以及時，是以雖受屈而不毀其節，志達而不犯於義。
意思就是：君子對於自己的志向cāo守，必然要明達。委屈時可以委屈，需要施展便能有所施展。如此，他降身屈從，是為了等待知遇的機會；他施展才華，是為及時抓住良機。所以即使他暫時得不到發展，也不會敗壞自己的節cāo；有機遇實現自己抱負，也不會違背道義。
其實，君子對自己的志向很明白，但並非一定要求要有施展的機會。當有施展才華，利益大眾的機遇時，便當仁不讓，把握機會實現自己的志願。但若遭遇到人生低谷，懷才不遇，也不刻意要求有所發展。
無論什麼樣的環境，他都能隨遇而安，又不妄自菲薄。因此，面對困頓低谷，也能安然靜守，不敗壞自己的節cāo以求發展；有機遇實現抱負，也能把握時機施展才華，不做違背道義之事。這也正如孟子所言的：“窮則獨善其身，達則兼善天下。”細想一下，在我們人生中，也不是一帆風順，總會有起起落落。然而在起落之時，我們是否還能堅守內心的志向cāo守？會不會因為懷才不遇而鬱鬱寡歡？會不會因為逆境困頓而屈身喪志？當有所施展，又會不會因名利得失而違背道義？
如果不能堅守道義，患得患失，那麼就會給人生帶來許多的苦惱。而不能甘於平淡，忍苦耐勞，繼續奮進，才華德能就無法得到更好的發展；若是輕易喪失信心，自甘墮落，那機遇縱然到來，也無法把握。汲汲追求於名利，降身屈從，甚至為此做出違背良心、違法犯紀之事，恐怕就將自身陷於危難之中了。
反之，果真能如夫子所教授去做，自然隨順環境，那麼就算在困境中，也不會再怨天尤人了；縱然一時得不到施展，也能安於本分，繼續學習提升；等機遇來臨，也會堅守道義，不做違背道德之事。如此，於當下生活自然輕鬆愉快，也不會陷自身於不義了。
古今以來能成大事的人一定是能屈能伸的偉丈夫。人生處世有兩種境界：一是逆境，二是順境。
在逆境中，困難和壓力bī迫身心，這時節就應明白一個“屈”字，委曲求全，儲存實力，以等待轉機的降臨。
在順境中，幸運和環境皆有利於我，這時節就應明白一個“伸”字，乘風萬里，扶搖直上，以順勢應時更上一層樓。
從做人說起，應該有剛有柔。
人如果太過遇剛強的話，遇到事情的時候就會不顧後果，迎難而上，這樣的人容易遭受挫折，人生苦短，能忍受幾多挫折？
人太柔弱，遇到事情就會優柔寡斷，坐失良機，這個樣子的人就會很難很難成就大事，一味軟弱，就會永遠成為扶不起的阿斗。
做人就要剛柔並濟，能剛能柔，能屈能伸，當剛則剛，當柔則柔，屈伸有度。
剛強對一個人來講是非常重要，是人本身的一種最可貴的品質，但剛強也有限度，有了困難和挫折寧折不彎是對的，但卻不可不問原因一味的剛強到底，要明白剛強者是不會保持的太久的。
況且剛強的人都是心勁足、血xìng大的，遇到困難耗盡心血，硬要死撐，直到精血耗盡，不能再撐，一旦折服是很難有機會再站起來的。
柔弱卻能持久，柔者有包容力，海納百川，就是靠兼柔並蓄的力量吞吐含納。但是如果一味柔弱，就會遭到欺凌。
俗話說得好，一個人要是沒剛沒火，便不知其可。就是講如果一個人要是隻會軟弱，不懂剛強，那麼無論做什麼事情都做不成。無志空活百歲，柔弱持久，也是白白消耗歲月。
在三國時期的時候，魏國官吏王昶曾經訓誡他的子孫：屈以為伸，讓以為得，弱以為強。
意思是說，若能以暫時的委屈作為伸展，以暫時的退讓作為獲得，以暫時的懦弱作為強大，就沒有辦不到的事。何為大丈夫，大丈夫就要學會能屈能伸，而明白此中道理的人，古今中外沒有多少。
把“能屈”這個詞理解為“退一步海闊天空”，那麼“能伸”這個詞則指的就是：該出手時就出手。
曾經就有這樣一個故事：在一個樹林子裡，獅子建議9只野狗與自己合作獵食。它們打了一整天的獵，一共逮了10只羚羊。獅子說：“我們得去找個英明的人來給我們分配這頓美餐。”那頭獅子說完以後，有一隻野狗接過話說：“一對一最公平。”獅子在聽過這話以後，非常生氣，立即把它打昏在地。
其他野狗看到這種情況以後都嚇壞了，其中一隻野狗鼓足勇氣對獅子說：“不！
不！我的兄弟說錯了，如果我們給您9只羚羊，那您和羚羊加起來就是10只，而我們加上一隻羚羊也是10只，這樣算起來我們就都是10只了。”獅子聽完這話以後心裡非常滿意，說道：“你是怎麼想出這個分配妙法的？”然後那隻野狗答道：“當您衝向我的兄弟，把它打昏時，我就立刻增長了一點兒智慧。”在那些聰明的猶太人心裡，他們認為，不吃小虧，在後來就會可能要吃更大的虧。
在這則故事中，野狗之所以能分到一隻羚羊就是肯吃眼前虧。它若不吃眼前虧，換來的可能就是獅子的利爪。所以，在人與人jiāo往中，如果碰到了這種對自己非常不利的環境時，千萬不可以逞一時之勇，吃點眼前虧，也許並不是壞事。
可見，有時候能屈能伸是非常有必要的。提到能屈能伸，就需要提到一個人，那就是韓信。
楚漢相爭的時候，劉邦與項羽爭奪天下，勢均力敵。然而劉邦藉助大將韓信一統天下，韓信也就是這樣做王封侯的。然而這個封王封侯的韓信卻曾忍受胯下之辱。
韓信年輕時，曾受過乞婆的餵養，受到了當地人的嘲笑。有一天，他在街上逛街，從對面走過來幾個當地最不好惹的地痞小流氓。他們截住韓信嘲笑他“漂母食”，並且要求韓信從他們的胯下爬過去，要不然就把他打死。
韓信想了一會，便伏下身去從他們的胯下爬過去，然後便把衣服上的灰塵拍拍就離去了。
那些地痞流氓哈哈大笑，說韓信是個膽小怕事的人，不能做出什麼大事。後來韓信發奮，學得一身兵法，軍事才能無人能及，被蕭何引見到劉邦帳下，就這樣做了大將軍，成就了自己的一番事業。
如果當初韓信一氣之下，寧和那些流氓死拼的話，恐怕歷史將要改寫，歷史上不會出現一個叱吒風雲的大將軍，只會多了一個沒有名氣的枉死鬼。
當然歷史就是歷史，沒有什麼假設，但是歷史中的智慧值得我們思索。大丈夫能屈能伸，能剛能柔，就是由韓信的典故。
在常人看來，胯下之辱絕對讓人不堪忍受，簡直是奇恥大辱，然而韓信爬過去了，而且爬過去之後把身上的塵土就走了，這是何等的xiōng襟和氣魄！
要想做大事業就得忍受常人所不能忍受的恥辱。歷史將賦予你重大的任務，你就要做好吃苦受辱的準備，那不僅是命運對你的考驗，也是自己對自己的驗證。
面對恥辱，要冷靜地思考，不接受能不能出現生命的劫難，會不會從此一蹶不振永難再起？如果真有這種事情，那麼就要考思，然後再去做，而不是魯莽的憑自己的一時意氣用事。
人在遭遇困厄和恥辱時，如果自己的力量不能和對方抗衡的知，那麼最重要的就是要把自己的實力給儲存，而不是拿自己的命運作賭注，做無所謂的爭取。一時意氣是莽夫的行為，絕對不是成大事的人所為。
能屈能伸，“屈”只是一時的，一時的忍辱負重是為了長久的事業和理想。如果不能忍受一時之屈，壯志就不能實現，使抱負得以施展。
“屈”是“伸”的準備和積蓄的階段，就像運動員跳遠一樣，屈腿是為了積蓄力量，把全身的力量凝聚到發力點上，然後將身躍起，在空中舒展身體達到是高的目標。
打個比方，動物界裡面的刺蝟可以說是能伸能屈的智慧化身了。你看它身處順境時拱著小腦袋，憑藉著滿身的硬刺，橫衝直撞，當它遇到危險的時候，則縮回腦袋，把自己滾成一個刺球，讓敵人無隙可擊。
能伸能屈，與其說是生物界的一種智慧，不如說是他們生存的本能。伸是進取的方式，屈是保全自己的手段。人生在世，都是從反覆伸屈的狀態之中走過來的。
生活事業在處於困難、低潮或逆境、失敗時，若去運用“屈”的智慧，往往會收到自己意料不到的結果，相反，該屈時不屈，卻去伸，必然遭到沉重打擊，那時xìng命也難保，這樣，還有什麼資格去談人生、談事業、談未來、談理想呢？
春秋晚期越國的國君的越王勾踐，越王允常子，公元前496年以前465年繼位，長達32年，他是春秋時期最後的一位霸王。
勾踐即位時，鄰國吳國的國君是闔閭。由於他的父親允常不願意幫助吳國來打楚國，又支援闔閭自立，從此兩家就結下了怨仇。
闔閭趁越國有喪事之機，興兵討越。在槜李之戰中，越軍shè死了吳王，加深了雙方的仇恨。夫差繼位後，發誓要報越國殺父之仇。公元前494年，在吳越夫椒戰鬥中，勾踐被他們打敗了，同時被他們困在會稽山。
勾踐雖然打了敗仗但他聽取了臣下范蠡和文種的意見，答應他們卑辭向吳國求和，等待時機一到以再圖大業。文種透過吳臣伯嚭說服吳王接受了越國的求和，勾踐夫fù入吳為奴，在闔閭墓旁的石室裡餵養馬匹。
從一國之君到為人僕役，多麼大的恥辱。但勾踐忍了、屈了。是甘心為奴嗎？當然不是，他是為了復國報仇。
來到吳國後，他們住在山洞石屋裡，夫差出去的時候，他就親自為之牽馬。有人罵他，也不還口，始終表現得很馴服。
一次，吳王夫差病了，勾踐在背地裡讓范蠡預測一下，知道這病沒多久就可以痊癒了。
於是勾踐去探望夫差，並親口嚐了嚐夫差的糞便，然後對夫差說：“大王的病再過不久就能好了。”夫差就問他為什麼。勾踐就順口說道：“我曾跟人學過醫道，只要嘗一嘗病人的糞便，就能知道病的輕重，剛才我嘗大王的糞便味酸而稍有點苦，所以您的病再過不了多久就能好的，請大王放心！”果然，沒過幾天夫差的病就好了，夫差認為勾踐比自己的兒子還孝敬，很受感動，然後就把勾踐放回越國去了。
回到了越國以後，勾踐再次遷都會稽，重修政制，用極快的速度復興自己的國家。
他尊賢禮士，敬老恤貧，以百姓為念。
為了牢記亡國之痛、石室之辱，不讓舒適的生活消磨了意志，他撤下錦繡被，鋪上柴草鋪，餐飲時先嚐一口懸在床頭的苦膽，給後人留下了臥薪嚐膽的成語。
他頒佈了一系列法令，發展生產，增殖人口，減緩刑罰，輕徭薄賦，博取了軍民的愛戴之心。他令國中男女入山采葛，趕織黃絲細布獻給吳王，表示自己的忠順，用來麻痺對方。而這一招也很有效，吳王一時高興增加了越國的地面，從而也放鬆了對勾踐的警惕，他認為勾踐是真的屈服於他了。
勾踐君臣們心連心大家共同努力，發憤圖強，國勢也不斷的強大起來，而吳國呢？
它卻一天天走向衰敗。
經過了近十年的耐心等待，公元前482年，勾踐趁吳王發兵北征之機，發動了復仇戰爭，越國大獲全勝。但考慮到吳國實力猶存，勻踐答應了伯嚭的求和之請。
公元前475年，越軍攻打姑蘇城，圍了兩年以後，最終攻下了這座城，夫差逃至姑蘇山。
歷史驚人地重演了，這一次品嚐勝利滋味的是越王勾踐。他並沒有接受吳國的投降，夫差當時就自殺了，越國從而吞併了吳國。因此，勾踐成為春秋末年政壇上顯赫一時的風雲人物，正所謂“苦心人，天不負，臥薪嚐膽，三千越甲可吞吳”。
那麼是什麼讓他有如此大的成就呢？能屈能伸是他取勝的最大感悟，如果不是他當時跪下求饒，那麼還會有他現在的江山嗎？他會落下如此美名嗎？說不定那個時候就已經被吳王給殺了呢？所以說能屈能伸方能百勝。
像山中的老虎他永遠不可能會贏得最後的勝利，因為它是個只能伸不能屈的一隻動物，他之所以成為動物園中的籠中之貓的原因之一，就是他不能屈服於別人。
談到屈的時候，還要牽扯到我們傳統的“面子”問題。中國人“面子”觀念由來已久。從孔子開始就很講面子。
從孔子開始就很講面子。有的人可以為面子捨棄自己一生的幸福。尤其是封建社會，對於廣大fù女的要求更是如此。所謂“餓死事小，失節事大”，好像人一輩子必須要為了臉面而活。
你可以想想如果連事業都不能保障，連生命都受到威脅，還要那面子有會什麼用處？學會取捨，實際上就是學會生活。
立足方圓的屈伸之術方圓之術，可以說是一種以屈求伸的本領，它是運用智慧來巧妙地為人處世，戰勝敵人。學會它沒有什麼壞處，正如正宗武功，既可強身健體，增強體魄，又可防身禦敵，進行戰鬥。
一個人若是有很大責任心的話，那他不僅僅是為了生存，他還要揚善懲惡，為了給人間多一分熱、多一點光，他還要去戰鬥，不僅僅是奉獻而已。
戰鬥需要戰鬥的藝術，戰鬥的武器。馬恩的辯證唯物主義認為：生產工具是代表生產力水平的唯一標誌。
人類有了石器，可以用來捕捉野獸；人們把石器磨成石針，可以用來縫製衣服；人類有了青銅，有了鐵器，就可以把它製成犁頭來開墾荒田；人類有了蒸汽機，就可以開辦大工業；人類有了電子計算機，就可以更完美地開拓思維的空間。
方圓學是一種武器，最適用於惡dú之人。當敵人對你開qiāngshè擊時，你還是揮舞著大刀長矛去拼命，那顯然是在冒險。
現實生活中，正直的人往往希圖世間有一種純粹的正義，並且樂意給這純粹正義塗上一層油彩，之後便如信徒般地崇拜它。
這些人的正直上是非常值得讚揚的，但是，他們還沒有能認清這個世界。即使他們認清了，也是試圖用一種虔誠的信仰來掩飾他們心中的恐慌，來裝飾他們逃避的心理。
因此，他們不敢正視現實，他們善於粉飾現實。
其實，美醜是相對而言的。醜惡本來就與善良相互對立著存在，有善良必然會有醜惡。老子《道德經》中雲：“大道廢，有仁義。智慧出，有大偽。六親不和，有孝慈。
國家混亂，有忠臣。”這裡不是讓你去齷齪著生活，它只是教你一種生活的藝術，戰鬥的本領。
齊yù攻宋，燕王
派張魁作為使臣率軍隊去助齊國，齊王卻把燕王派來的張魁殺死了。燕王得知後非常懊惱，發誓要為張魁報仇，決心去攻打齊國。
大臣凡繇謁見燕王，勸諫說：“我一向認為您是賢德之君，現在看來你並非我心目中所仰慕的人。我不願再當你的臣子了。”燕昭王說：“是什麼緣由讓你說出這一番話？”凡繇回答說道：“松下之亂，我們先君被俘，你對此深感羞愧，卻去侍奉齊國，原因在於自己太薄弱了。而現今張魁被齊所殺，你卻yù攻齊，這難道不是把張魁看得比先君還重要嗎？”燕王問道：“如此說來，兵不得出。張魁已死，我們應怎樣辦才好？”凡繇說：“煩請您穿上喪服住在郊外，派出使臣到齊，以客人身份去謝罪，對齊王說：‘大王您是賢德之君，這些都是我們的過錯。若大王心xiōng寬廣，一定不會殺死諸侯們的使臣的。只有燕王之使被殺，此乃燕國擇人之誤，望能改換使臣以表謝罪。”燕王於是忍聲吞氣地又向齊國派遣了一位使臣。
齊王舉行盛大宴會，恰逢此時，燕使到達齊國，使臣拜見燕王說：“我們君主非常恐懼，因此派我來向大王請罪。”齊王聽後洋洋得意，讓使臣當著眾位隨從官員又重複了一遍所說的話，用來炫耀他自己的威勢。齊王得意地派了位極低的使臣命燕王返還官室，以示寬恕。燕王這樣厚著臉皮，裝瘋賣傻般地住在郊外。這就是一種委曲求全的表現。
郭隗是燕王的一位大臣，他提出一個招納賢士的方案：“從前有位國王，用上千兩黃金買一匹駿馬，但未能遂願，一位侍從說可用五百兩黃金即能買到。國王便答應給他這些錢命他去買，結果那位侍從卻弄了一些馬骨回來。
國王非常生氣，侍從說，我這樣做，天下人都會認為大王定會出更高價來買活馬，這樣，駿馬便會自動登門。果然不到一年工夫，此國就得到了許多千里馬。若大王想招攬天下賢士，請從郭隗我開始。我沒什麼才幹，但若是您肯尊敬我，天下賢人必會接踵而來，為您所用。”後來，昭王按照郭隗說的，處處把郭隗敬如上賓。果然，四方賢士若萬川歸海，燕國國內也人才輩出。燕國逐漸變得繁榮昌盛，燕王此時已不再是那樣忍聲吞氣甘做奴才了，在濟水一帶把齊國打得落花流水。
燕昭王從他的舉動當中道出了“曲則全，枉則直，窪則盈，敝則新，少則得，多則惑”的含意，郭隗則以他的處世技巧使得燕國日趨強盛。
人們在現實當中往往盲目隨從，別人稀裡糊塗地說後，他就非常聽話地照做。眼前飄動的利益太多了，以致他眼花繚亂，於是便如得了狂熱病般地去追求，結果卻一無所獲，兩手空空。
有人經歷一輩子才後悔當初沒有及早去唸那一字之經。雖然一字看來極簡單，但是要能念懂就會萬物曉得明明白白，為什麼這樣說呢？
你把那一個字弄懂了，就會知道那一個道理了，紛紜變幻的事情如過眼煙雲，但都體現了那個規律，說明了那個道理，你只需以後在生活中慢慢體會它、實踐它。
許多人貪多求快，雖好像已讀破萬卷書，但結果一字也未得到，他或許比不識字的文盲更糊塗、更愚蠢。“多則惑”說的就是這個道理。現在識字書生往往自以為是，這是非常值得糾正的。
人們經歷千辛萬苦得來的經驗，大家不要忽視，正如“方圓”二字。有人往往對什麼都不屑一顧，而且還四處碰壁，碰壁之後還要對什麼都不屑一顧，那麼這種人就不可思議了。
屈伸自如的人生智慧有一句名言道：大丈夫能屈能伸。能屈就是在客觀形勢對自己不利的時候，能夠守靜待時；能伸就是在外在環境對自己有利的時候，能夠時取有為。
能屈能伸是人的一種美德，能屈能伸更是人們處世的一種方法原則。在現實生活當中，順而能進易，逆而能屈難；逆而能屈易，屈伸隨時難。在《周易》此書當中，特別強調的就是知進知退，知存知亡，知得知失。
在《周易》中所指的屈伸，是往來，是動靜，就是往來、動靜之間的推移和感應。
在自然界中是這樣，人類也不例外。人人皆知伸之利，不知屈之所以利。因此而說是屈伸動靜，而更強調的是屈與靜的重要xìng。
屈與伸，具體設既到了人與事，同時它也是進德與致用的統一體。屈是伸的基礎，伸是屈的完成。如果沒有了屈與伸，那麼也就自然沒有了往來變化，也就沒有了人的成長與完善。
只有二者和諧統一，才能厚積薄發，利於安身。就屈伸相感的方面講，一屈一伸也是“往來不窮之謂通”。“往來不窮”就是造成變化，變化而通泰，就是成就合理的、合目的的人生。
說到這裡，我們還必須要澄清楚一個問題，在現實生活中，一談到屈伸，好像就是總給人一種“圓滑”的感覺。
尤其需要提到的就是“屈”，就好像是要在原則問題上妥協一樣。其實並不是這樣的，常言道：“大丈夫能屈能伸”。
何謂“大丈夫”就是“居天下之廣居，立天下之正位，行天下之大道。得志與民由之；不得志獨行其道。富貴不能yín，貧賤不能移，威武不能屈”。
這樣的大丈夫，他的屈無論如何也不能稱得上是沒有原則的妥協，大丈夫能夠看準機會，適當行屈，但如果時機一旦成熟，他就能很快找準自己的位置，使自己得以伸展。
因此，屈與伸就是自強不息和厚德載物精神最好的結合，也是德xìng修養和經世致用有機的統一。
在《周易》中所講到的屈伸，就是從天道到人事。它表明，屈與伸不僅是自然界裡普遍存在的現象，同時還是人類自身不可離缺的生活智慧。
日月jiāo替，就產生了光明，han暑變化，就形成了年歲，這是天道的屈身。尺蠖屈伸，就造成了移動，巨蛇冬眠，就儲存了自身，這些是動物的屈伸。精義入神，就效用了自彰，利用安身，就崇德了廣業，這些是人道的屈伸。
但是，因為天道自然“鼓萬物而不與聖人同憂”，所以，人的屈伸，不僅需要德xìng涵養，而且還需要知xìng能力，屈伸是進德與致用的統一。
屈伸自如是生活中的一種智慧。在如今的現代生活中充滿了智慧的爭取，面對強大社會壓力，我們不要一味的強硬，當然也不要一味的退縮，我們要用自己的人生智慧去爭取，在縫隙中尋找到屬於自己的人生，要能屈能伸，也要適度的接受委屈，還要慢慢的爭取，這樣的做法看似róuruǎn但它卻有著綿長堅定的力量。
就像老子所言：水柔弱而勝萬物。你如果一味的冒進，那樣到最後要麼有可能是你被摔得頭破血流，而且還會使許多的親人陪著你受傷，或者是到最後可能你什麼也堅守不住。
另外，就是千萬不要忘記了給生命一個弧度。有個人曾試圖把一張單薄平滑的紙張放在桌面上豎起來，然而他花了好半天的功夫，到最終也沒有達到目的。
後來他無意中把紙捲成筒狀在手上玩，過後把紙展開，發現這張紙形成了一個不容易被消除的極小弧度，再將紙往桌子上豎放時，很輕鬆地就把它豎穩了。
很顯然，紙之所心能夠豎起來的原因，就是因為它具備了一個小小的弧度。這個弧度的存在拓展了它的支撐面，擴大了它的平衡點，讓紙張的豎立具備了很大的可能xìng。
如果是一根寧折不彎的筷子，想使它在光滑的桌面上豎起來恐怕就不容易了，對筷子來說，筷子頭那麼大的平衡點是與生俱來的、是無法拓展的，想要實現筷子的豎立，除非附帶其他的外在條件，例如底部的貼上，外在的支撐，或許是把它chā入泥土或沙子之中。
筷子本來的屬xìng就決定了它很難有自己的弧度，所以筷子很難像那張紙一樣可以靠自身的弧度站立起來，這也正是筷子不容樂觀的地方。
做人也何嘗不是如此呢？一個xìng情耿直、不折不彎的人，任他再怎麼有才氣，再怎麼有能耐，在他的人生旅途上遇到的挫折和失敗往往會更多一些。
相反，一個能屈能伸、能進能退的人，他可能在其他方面是平庸的，但是在很多場合他卻能如魚得水，顯得收放自如，遊刃有餘。
他人生的優勢，正好是恰到好處地給自己的生命提供了一個可以立起來的弧度。所以我們要給生命一個弧度，這樣我們的人生就會贏得更多可以站立起來的機會。
修養人格的方圓之術許多的美好的生命並非是自然隕落，主要是失去了頑強的支撐，想用壯烈的死，讓生命之血綻放出美麗的異彩。對於這美麗的一瞬就連我們自己也無法看到，難道我們這樣的生活值得嗎？
再說了，這不僅消耗了自身，同時還讓別人看到生命當中支離破碎時的燦爛殘片，是星星隕落時短暫而耀眼的光焰，這是一種慘烈的傷。以自己的生命做實驗想擺脫煩惱糾纏，這種生命雖然悲壯，然而在其當中也深含悲哀的成分。
英雄並非是有三頭六臂的，英雄也並不是天生的。要想真正地成為現實生活當中的英雄，就必須要有直面問題的xiōng懷，以正確而又端正的心態去戰勝困難，爭取最後的勝利。因為成為英雄只是比你多堅持5分鐘罷了。因此，如果想使自己也成為一個英雄，那就要學會做到這幾點：一是要練自己不生氣。要學會說“沒關係”。想到以前發怒的事，就利用鏡子技巧對自己說“沒關係”。如果發生不順心的事，遇到誤解後，就採用心理放鬆的方式，對自己說“小事一樁”。
可以試一下推遲動怒的時間，每一次比上一次多推遲幾秒，時間久了，就可以自我控制了。
當你要發怒的時候，提醒自己，人人都可以根據自己的選擇來行事的權利。請你信賴的人幫助你，讓他們每當看見你要發怒時，便提醒你。還可以寫“動怒日記”，記下時間、地點、事件，持之以恆達到自我控制。
要自愛，提醒自己即便使別人做的事情是如何的不好，發怒首先傷害的就是自己的身體。每當要動怒時，用幾分鐘想想你和對方的感覺。在你不生氣時，和那些常常受你氣的人談談心，相互指出容易引起自己動怒的言行。
在遇到挫折時，不能屈服於挫折，主動去迎接挑戰也就沒有空閒發怒了。時常提醒自己“生活愉快勝過金錢富有”，發怒划不來。
要學會自我解嘲，每當遊戲、比賽輸了就說是有意讓的。
二是要將職場“敵人”變成你的朋友。你的同事如果抓住你的錯誤在指責時，在你惱怒以前，不妨認為他是對你的關心。從這個角度去理解和解決問題，就一定要比無休止的爭論絕對要強得多。
你如果能挖掘對方句句帶刺的話裡隱藏的積極因素，那麼你就會大大消除出現敵對場面的可能xìng，也會因此減弱攻擊的心態。
不要害怕承認自己的錯誤，從另一角度去理解他的刻薄。由於江湖險惡，人心隔肚皮，職場中的很多人一般都有很強的自我保護意識，一遇他人指責便認為是對自己的否定，就****反唇相譏。
事實上，很多敵對關係的形成恰恰是因為過於敏感、不能接受他人正確意見的態度引起的，從而使自己在職場中的人際關係越來越差。
如果是對事不對人，會讓你減少許多的存於內心之中的火氣，同時還有助於你贏得良好的認可。你如果遇到麻煩事就像個刺蝟一樣，這樣只能會影響你在辦公室裡的良好形象。
眾多經驗都表明，勇於承認錯誤往往會讓對方閉嘴消聲。我們必須要記住，這是一種製造驚人沉默的經典方法。
三是要關注對方的成績。要肯定同事的成績，即使是和工作無關的，也能夠以此成為你和他建立友好橋樑的機會。
發揮你心思細膩的特點，觀察他最得意的方面，比如：穿衣品味，興趣愛好，工作態度，還有辦事效率甚至他那讓人羨慕的健康等，哪怕是一句不經意話，就能表明你對他的關心。
在很多時候，有些人頂撞他人只是想證實自己的能力而已。比如他說你在計算機方面很笨而他的確在這方面是個行家，在這時你與其和他爭辯你在這方面絕對不行，如此這樣還倒不如承認他的特長和能力，這樣不僅能會平息你們之間的衝突，也會讓對方在感覺你的低調處理的同時有所歉疚收斂。
讓人三分不為懦。退一步，即使他只想炫耀什麼，那麼適當的捧他一下，對於我們自身來說是十分有好處的。
在退讓中追求伸展古賢說，“君子能伸能屈”。其實，就是像熱脹冷縮一樣，能伸能屈也是人的本能，不一定就非君子所能做的。
問題是，什麼時候該伸什麼時候該屈，該怎麼伸怎麼屈，要伸多長要屈多久，這可就有學問了，學問而且還很深奧。如果把握得透，運用得好，敢伸能屈，敢伸敢屈，那就是君子了，至少也能如魚得水，遊刃有餘於人生。
世間一切生命，幾乎都是先屈後伸，你看草本植物在萌芽之前，不是都曲捲著身子？所有動物在胎腹中在蛋殼裡不也都有是曲捲著身子？就連人在母腹中也都是曲捲著身體而生長的。
可見，如果沒屈就不可能會有伸，先屈後伸是生命的天xìng，更是冥冥之中不能抗拒的。
現代商業社會，經濟亢奮，物yù橫流，競爭激烈，生活節奏不斷加快，許多人心急火燎，浮躁妄圖、急功近利，整天只知道“伸”，“進”也就是我們常說的開拓、進取、拼搏、爭鬥，而忽略了“屈”和“退”的作用，忽略了凡天地萬物伸則易斷，剛則易折，強則易敗，“yù速則不達”的道理。
孔子在《易繫辭》中說：“尺蠖之屈，以求伸也；龍蛇之蟄，以存身也”。宋朝朱熹更認為“屈伸消長”是“萬古不易之理”。他提出，在時機未到之際，要“退自循養，與時皆晦”，要學會“遵養時晦”，要靜待時機，待機而動，捲土重來，方可成就大業。
人，不是神，不可能什麼都行、事事皆通，就是會七十二變的孫悟空也難逃如來佛的五指山，人總有其侷限xìng，何況幸運之神也不會永遠跟著你。
可見，一個人順利時應揚長避短，能伸能屈，有所為而有所不為；低潮、困難、逆境，失敗，倒黴落難時應收起鋒芒，委曲求全，韜光養晦，等待機會，用不變應萬變，以圖東山再起，千萬不可急躁妄為。
這也就是說，凡人yù成其事，只有先屈方能後伸，就和出手打人那樣，你必須先向後彎曲手臂才能伸手打得出去。屈是為了伸，以屈求伸，以退為進，也是很好的策略。
我們常說，“好漢不吃眼前虧”，其實應該是“好漢要吃眼前虧”，眼前小虧不吃可能要吃更大的虧，古人說“小不忍則亂大謀”，假如是面對亡命之徒頂在腰間的利刀qiāng口向你要錢包，除了你不要命，否則破財消災吃點小虧以屈求全是最好的選擇。
如果一味強調“伸”，有的時候就會連生命都保不住的，還有什麼資格和本錢來談事業談理想談未來？
試想，當年韓信面對一幫惡徒，如果不願委屈自己甘受胯下之辱，一頓拳腳，打不死他也可能只會剩下半條命，哪來日後的統領雄兵，叱吒風雲？
春秋時期，越王勾踐兵敗被俘，假如不能忍辱求生，臥薪嚐膽，甘心為奴，身執干戈為吳王洗馬，甚至親口嘗糞，怎麼可能得到吳王夫差的同情被釋放回國，最後起兵殺死夫差報仇雪恨呢？
每個人都有自己的人生目標和理想，為達到這些目標正是為了取得更大的利益，面對野蠻霸道，強權政治，甘受寂寞，甘受白眼，甚至甘願被社會和親人的誤解，都是應該也是值得的。
這樣做，自己的人格並沒有喪失，而是在更高層次地顯示你的人格力量，更重要的是今天你甘願忍受某些人不公平的對待，明天你必定會受到更多人的尊重和敬仰，儘可能委屈自己是為了最大限度地伸長自己發展自己。
人生在世不可能不去求人，俗話說，“求人三分矮”，你
想求人首先就一定要委屈自己，放下架子，你如果認為自己臉皮薄不肯“屈”：那你就可能永遠也成不了事。
臉皮的厚薄只是自己一時心裡的感受，能辦成事才是目的，何況臉皮也是可以由薄變厚的。李宗吾是個厚黑大師，他說過：“起初的臉皮像一張紙，由分而寸，由尺而丈，就厚如城牆了。”還說，“臉皮一厚，就是走到了山窮水盡當乞丐的時候，討口飯，也比別人討多點。”是啊，“人不要臉，鬼都害怕”。中國人最大的毛病就是死要“面子”，“人要臉，樹要皮”，為了他們所謂的面子，常常死撐硬頂，不肯屈、不肯退讓、不願認輸，結果到最後失去了很多寶貴的東西。
雖然面子重要，但是如果連生命都受到威脅了，連事業都不保了，留著再光鮮的面子又有什麼用呢？
人活著其實就這麼一回事，幾十年的光景，不能考慮得太多，不能這也顧忌那也顧忌，不能這也放不下那也放不下，到頭來只能是一事無成，活得也窩囊過得也痛苦。
人生在世，就像江河行地，不可能直奔向前，直通大海，一定要彎彎曲曲，七扭八拐的，根據地勢形貌而行，才能通暢流動，歸納大海。因此，我們千萬不要忘記“屈”是為了伸的道理，只想伸的人，是伸不久也是伸不長的，最終只能是一無所有。
為人處世，只有先屈後才會有伸，這是千古不變的天道。在人情關係學中不可多得的一條錦囊妙計，就是以退讓開始，以勝利告終。你先表現得以他人利益為重，實際上是在為自己的利益開闢道路。在做有風險的事情時，冷靜沉著地讓一步，可能就會取得絕佳的效果。
成功的第一步就是使自己的利益和意圖不能絲毫暴露，要讓對方因為你能投其所好而情願做你讓他做的事。
我們求他人合作的最有力的法寶，就是尊重並突出別人的觀點和利益。人們經常不會正確利用這一件法寶，是因為他們經常忘記，我們如果過分強調自己的需要，那別人對此即便本來是有興趣的，也一定會改變態度的。
想要感動他人，就得從他們的需要著手。你一定要明確，要一個人做任何事情，唯一的方法就是要讓他自己情願做。
同時，還一定要記住，人的需要是不一樣的，各人有各自的癖好偏愛。只要你認真探索對方的真正意向，特別是與你的計劃有關的，你就可以依照他的偏好去對付他。
首先你的計劃應該適合別人的需要，之後你的計劃才有可能實現。比如說服別人最基本的要點之一，就是巧妙地誘導對方的心理或感情，讓別人以此就範。
如果說服的一方特別強調自己的優點，企圖使自己佔上風，對方反而會加強防範心。所以，首先應該先說出自己的缺點或錯誤，暫時的讓對方產生優越感，而且還要注意不要以一本正經的態度表達，這樣才不會讓對方乘虛而入。
有一些被求者，以為自己幫助了別人，自己就有恩於別人，心理上會不自覺地產生一種優越感，還有可能對求助者數落一番。在你認為自己有可能會被人指責時，可以先把自己數落一番，當對方發覺你已經承認錯誤時，就會不好意思再指責你了。
美國有名的礦冶工程師赫蒙，他畢業於美國的耶魯大學，同時還在德國的佛萊堡大學拿到了碩士學位。可是當他帶齊了所有的文憑去找美國西部的大礦主赫斯特時，卻遇到了麻煩。
大礦主赫斯特是個脾氣古怪又很固執的人，因為他本人沒有什麼文憑，所以他就不相信有文憑的人，更不喜歡那些文質彬彬又專愛講理論的工程師。
當赫蒙前去應聘遞上文憑時，會以為老闆會非常的高興，沒想到赫斯特很不禮貌地對赫蒙說：“我之所以不想用你就是因為你曾經是德國佛萊堡大學的碩士，你的腦子裡裝滿了一大堆沒有用的理論，我可不需要什麼文縐縐的工程師。”聰明的赫蒙聽了他的話，不僅沒有因此而生氣，相反他心平氣和地回答說：“假如你答應不告訴我父親的話，我要告訴你一個秘密。”赫斯特表示同意。
於是，赫蒙對赫斯特小聲說：“其實我在德國的佛萊堡並沒有學到什麼，那三年就好像是稀裡糊塗地混過來一樣。”沒想到赫斯特聽了之後笑嘻嘻地說：“好，那明天你就來上班吧。”赫蒙就這樣非常輕鬆地在一個十分頑固的人面前通過了面試。
可能有人會認為赫蒙這樣做十分地不適合，問題是能不能做到既沒有傷害別人又能把問題解決。
對赫蒙來說，他貶低的是自己，他自己的學識怎樣，當然不在於他自己的評價，他就是把自己的學識抬得再高，也絲毫不會讓自己真正的學識增加一分一毫，與之相反即便是把自己的學識貶得再低也是不會減少一分一毫的。
帕金斯是美國著名政治家，在他30歲那年就任職芝加哥大學校長，有人懷疑他那樣年輕能否勝任大學校長的職位，在他知道了以後，他只說了一句：“一個30歲的人所知道的是那麼少，需要依賴他的助手兼代理校長的地方是那麼的多。”就這樣短短的一句話，讓那些原本懷疑他的人一下就放了心。有些人遇到了這樣的情況，經常喜歡儘量表現出自己比別人強，或者努力地證明自己是有特殊才幹的人，但是一個真正有能力的領袖是不會自吹自擂的，“自謙則人必服，自誇則人必疑”所講的就是這個道理。
其實讓步只是短暫的退卻，在有的時候為了進一尺就一定要先做出退一寸的忍讓，為了不吃大虧就應該不計較吃一點小虧。
***是美國的第一屆總統，他在任時，身邊的副總統是德雷斯頓，這本來是個閒差，可是德雷斯頓卻把它變成具有實權的職位，他經常在演說時講一些他做副總統時鬧出的笑話，他這樣做的結果不但沒有降低自己，反而贏得了別人的敬佩和擁護。
忍耐當然是並不容易的。常言道，“忍”字心上一把刀。如果沒有一定的信念和意志是非常難做到的。
按孫子的思想，帶兵打仗需要忍耐的時候尚且那麼多，我們在日常生活中就更應該提倡一點忍耐精神。為了顧全大局，為了自己的事業，為了家庭的安寧，我們不妨忍辱負重一下，便可以急流勇退了。
忍耐在一定意義上，可以說是一種美德。忍耐不僅能體現一個人的寬容大度，還能表現一個人的識時務。我國古代有一首《六忍歌》就是歌頌忍耐精神的，歌中唱道：富有能忍保家，貧者能忍免辱。
父子能忍慈孝，兄弟能忍義篤。
朋友能忍情長，夫fù能忍和睦。
為了我們的事業，為了我們的家庭，為了我們美好的人生，我們就需要忍耐，我們應該學會忍耐。
忍耐是智者的利器人的成功，很多時候來自於忍耐，因為人生猶如潮水一般，有潮漲的時候，也有潮落的時候，在潮漲的時候我們要戒驕戒躁，不要得意忘形；在潮落的時候我們要充滿自信，堅定如一。
人生總不是會一帆風順的，很多時候我們都要學會忍耐，因為忍耐會帶給我們力量，忍耐會帶給我們機會，當我們收回拳頭的時候，不是因為我們放棄了搏擊，而是我們在積蓄力量，因為只有收回的拳頭打出去才能更有力。
讓我們一起看看留學女孩小米學會忍耐的故事吧年12月29日，在大家剛過完聖誕、準備迎新年時，一句韓語也不會的小米，就急匆匆地隻身來到韓國。
吃不慣的飯菜口味、不習慣的生活方式，這些是事先預料到的，但最可怕的是，一到韓國，小米就發現“上當”了。原來，韓語並不像有人傳說的那樣容易學會，韓語中的很多尾音發音，在中文中並不存在。
說慣了漢語的小米，真想自己的舌頭能有“九曲十八彎”的功力。不會韓語，就形同失語，這對於伶牙俐齒的小米來說，無疑是一件很痛苦的事。於是年整整一年，小米每天都跟著收音機練習發音，與“失語”抗爭。
忙完一天，夜深人靜時，思鄉的情緒就會悄悄來襲。小米覺得，寂寞就像一種透明的dú氣，看不見，摸不著，但卻可能會被它殺死而對付孤獨最好的辦法，就是讓自己更忙碌。
於是，小米像個瘋子一樣，拿著書本，獨自在屋裡走來走去，唸唸有詞。
實在悶得難受時，她就和床上的布娃娃說話，說著說著，多數是以哭一場來收場。可在給父母的家信中，小米從來都是報喜不報憂；寄去的照片，也全是笑嘻嘻的樣子。
此時的小米，慢慢變得成熟了，她懂得把那個不快樂的自己藏起來，把快樂奉獻出去。
除了語言和孤獨，讓小米難受的，還有韓國學生對中國的一些誤解。一天，班上一個韓國男生竟然問她：“你們中國有計程車嗎？”這讓小米大為震驚，也很受傷害。當時，她的語言還沒有過關，只能用半通不通的韓文加英文，用了40多分鐘的時間，結結巴巴地向那個韓國學生講述了關於中國的許多事情。
那個韓國男生聽懂了小米的講解，最後說：“原來中國也是一個很不錯的國家呀！”那一次，小米對“自強”這個詞，有了更深刻的理解。她認為，只有自身強大，才會擁有傲人的地位；只有國家強大，每個國民的地位也會相應提高。
於是，每次遇到各種各樣的困難，感到幾乎快要崩潰時，小米就喜歡反覆地聽那首《掌聲響起來》的歌，“經過多少失敗，經過多少等待，告訴自己要忍耐”聽到此處，小米每每淚如雨下。她也在心底反反覆覆地鼓勵自己：既然選擇了遠方，就要風雨兼程；既然來到了韓國，就一定要專心學習，一定要忍耐，一定要堅持，一定要自強！
世事如棋，讓一著不為虧我；心田似海，納百川方見容人！人生在世，不如意常十之八九。人生的道路坎坎坷坷，總不會永遠一帆風順，所有的事情總會讓你事與願違之時，你不可能jiāo透你所認為的所有的好朋友，當不幸的事在你面前發生，當有人對你的成功產生嫉妒的時候，當你的好朋友背叛你時，你如何遏止這即將迸發的怒火呢？最好的方法就是忍耐！
當然，忍耐並不是懦弱，也不是任人左右！不是那種“人生在世不如意，不如散發弄扁舟”的消極對待，不是“月過十五光已少，人到中年萬事休”的不求上進、自甘平庸的藉口，更不是“人生在世須盡歡，莫使金樽空對月”的玩世不恭的逍遙！
忍耐是一種博大xiōng襟的體現，是退一步海闊天空的悠然，是將怨氣看作浮雲的恬淡，是“不以物喜，不以己悲”的深層詮釋。
有時，生活需要你忍耐，有時，你必須忍耐生活。
當命運之舟一次次被惡浪掀翻的時候，應該忍耐，因為“長風破浪會有時，直掛雲帆濟滄海”。
當尷尬的人生令你失望或者讓你惆悵萬端的時候，應該忍耐，要知道通向幸福的桃花源的洞口也是“初極狹，步行數步才豁然開朗”的。
當你才華橫溢卻懷才不遇的時候，應該忍耐，因為“千淘萬漉雖辛苦，吹盡狂沙始到金”。
當你的好朋友背叛你，在你的背後詬誶謠諑的時候，你應該忍耐，因為“誰人背後不說人，誰人背後無人說”！這樣會使你更清醒地認識一個人！
“唾面自乾”的故事我們可能都知道。唐朝宰相婁師德，一生出將入相，被武則天稱為“有文武材”。他做宰相，他弟弟也做代州刺史。
婁師德曾問他的弟弟說：“我身為宰相，你又擔任州牧之職，我們兄弟榮寵過盛，自然會受別人的疑忌，你認為應該怎麼樣化解才好？”他的弟弟跪下說：“從今以後，如果有人唾面於我，我就自己擦擦算了，決不與人計較，請兄長放心。”婁師德神色凝重地說：“這正是我最不放心的地方。有人往你臉上吐唾沫，那是生你的氣，你擦了，那你就拂逆了人家的意思，會使人更加生氣。唾沫嗎，不擦也會幹的，最好以微笑授之。”這就是面對嫉妒你的容忍所在！
更值得稱道的是，婁師德舉薦了被武則天尊為“國老”的名相狄仁傑，但他始終守口如瓶，不聲張，不炫耀，不自矜，不自詡。
狄仁傑之所以能當上宰相，是因為婁師德竭力推薦的緣故，但狄對此卻一無所知。
他認為婁不過是個普通武將，很瞧不起他，還一再排擠他到邊陲地方去打仗。
武則天覺察此事之後，便問狄仁傑：“你看婁師德這個人怎麼樣，他是不是一個賢才？”狄仁傑說：“婁師德做個將軍，小心謹慎守衛邊疆，還不錯。至於是不是賢才，我就不知道了。”武則天又問：“婁師德是不是善於發現人才？”狄仁傑說：“我曾經跟他一起工作過，沒聽說過他能發現人才。”武則天笑著說：“我能提拔你當宰相，就是婁師德的推薦啊，我看他的確有識人之明！”並隨手拿出以往婁師德推薦狄仁傑的奏章。
狄仁傑不看則罷，一看頓時激動不已，十分慚愧。不禁喟嘆道：“婁公盛德如海，一直包容我，我卻沒有任何察覺，看來我比他差遠了！”司馬遷忍耐生命的摧殘，譜寫出流傳千古的鉅著，可謂“忍得一時痛苦，換來世人矚目”；韓信忍耐胯下之辱，創造了顯赫的奇功，可謂“小不忍則亂大謀”；貝多芬忍耐命運的打擊，奏出了絕美的生命樂章，婁師德寬容了狄仁傑，才贏得了武則天的讚譽忍耐，是一枚酸澀的橄欖，是一劑苦口的良yào，是向自己意志的挑戰，是對自己毅力的衝擊，寧折不彎未必就是真豪傑，能屈能伸方顯英雄本色！
忍耐，是一種潤滑劑，可以消除人與人之間的摩擦，是一種鎮靜劑，可以使人在眾多的紛擾中恪守寧靜，是一束陽光，可以消除彼此間的猜疑和積雪，是一座橋樑，可以將彼此間的心靈溝通！
忍耐，會使你的xiōng懷更加寬廣；忍耐，會為你減少不必要的煩惱；忍耐，會給你帶來陽光和快樂。學會寬容，學會忍耐，會為你的人生增添一筆難以估量的財富。請牢記齊白石老人的忠告吧：人譽之，一笑；人罵之，一笑。
青少年可能會由於涉世未深而不懂得忍耐的真正內涵，其實忍耐不是終點，它只是為了讓自己更好的達到目的，懂得忍耐的人不是優柔寡斷，相反是一個理xìng、有頭腦的人。
忍耐是制勝的法寶。做人能堅忍者必成大事。堅忍是一種明退暗進，更是一種****。青少年今天的堅忍是為了明天更大的成功。
忍耐對青少年來說是一種磨礪，是一種意志力的體現，是人與環境、事物對抗的心理因素、物質因素的總和。兩軍對陣勇者勝，兩軍相持久者勝。忍耐的收穫便是柳暗花明。越王勾踐曾經臥薪嚐膽，自汙事敵，終於復國報仇就是一個最好註解。
可見，忍耐之草雖是苦的，但最近會得到甜而róuruǎn的果實，逆境就好像是逆水行舟，當劃過了一段最艱難的河道之後，我們就能體會到那種放舟千里，直奔大海的氣勢與喜悅。
很多的青少年認為，忍耐是軟弱可欺。而實質上，忍耐是一種修養，忍耐是在經歷了暴風雨的洗禮後，自然培養的一種涵養，忍耐能夠磨鍊人的意志，使人處事沉穩，面臨厄運而泰然自若，面對譭譽而不卑不亢。
忍耐使人變得剛直不阿，淡泊名利。忍耐可使人以堅強的心志和從容的步履走過歲月，走過人生。假如失去了忍耐，就會造成可悲的結局，由於每個人所處的環境，地位和所有的文化水平不同，所以青少年要忍耐好學習生活給自己的壓力和困難，讓自己在成功的路上走得更堅穩，讓自己更強。
忍耐是自強人生的基石。對青少年來說忍耐是必須具備的品格。大家都知道俞敏洪是千萬富豪、億萬富翁，但又有幾個人知道俞敏洪這樣一類創業者是怎樣成為千萬富翁、億萬富翁的呢？
俞敏洪成功了，成了千萬富翁，是因為他能忍常人不能忍之事，因為他懂得忍耐是為了更大的成功，他也向往忍耐之後的美麗
陽光。堅忍卓絕的意志，強毅不屈的氣度，才是使他能夠在這充滿戰火氣息的當今社會中，使他成為真正的強者與成功者。
忍耐是成功的前奏，忍耐也是人類最偉大的品質之一。青少年學會忍耐，就是學會不做蠢事，就是學會不做那種一時痛快但終生遺憾的事。學會忍耐，才能忍一時之氣，在忍耐的奮鬥中便會實現自己的理想。
生活的困難在人們的心中埋下了太多的隱痛。忍耐卻可使人相信：風雨過後，風平浪靜，暴風雨之後的天空格外明亮、清新。學會忍耐，學會在忍耐中鍥而不捨的追求，在忍耐中更深刻地感受人生、品味生活。身處在逆境，一時無力扭轉艱難的局面，那麼最好的答案就是：學會忍耐，因為學會忍耐就會無限的接近成功，這是必然的。
忍耐是一種修養，忍耐是在經歷了人生的暴風驟雨之後，自然所生成的一種涵養，忍耐能夠磨鍊人的意志，使人處事沉穩，臨厄運而泰然自若，對譭譽不卑不亢。可忍耐是痛苦的，它壓抑了人xìng本能的歡樂。
學會忍耐就是要把主要的精力放在追求生命的價值上，讓自己的人生更充實，讓生命更精彩。對於青少年來說，當身處困境、碰到難題時，想想自己的重大目標吧！為了大目標，一切都可以忍！千萬別為一時之氣而放棄長遠目標。
忍耐不是逆來順受，不是消極頹廢，也不是在沉默中悄然降下信念的帆。
忍耐是當一根火柴燃燒到一半的時候，接受另一半炙熱的煎熬；忍耐是考驗意志、毅力的一種方式；忍耐是一個從大西洋的底部爬向珠穆朗瑪峰頂部的艱難過程；忍耐是意志的昇華和為了使追求成為永恆；忍耐，它是初春的細雨，夏天的涼風，秋天的熟果，冬天的暖意。
人們常說：忍字頭上一把刀，這把刀讓你痛，也會讓你痛定思痛。這把刀，可以磨平你的銳氣，但也可以雕琢出你的勇氣。百忍成鋼，當你的心xìng修煉的有如鏡子般明徹、流水般圓韌時；當你切切實實生活在不以物喜，不以己悲的寧靜中時；當你發覺xiōng中不斷流動著“雖千萬人而吾往矣”般的勇氣時，歷經千錘百煉，你的刀也就煉成了。
忍耐並非懦弱，只因你看得更遠，心xiōng更寬廣世界上從來就沒有什麼真正的“絕境”。無論黑夜多麼漫長，朝陽總會冉冉升起；無論風雪多麼肆虐，春風總會吹綠大地。冬天已經來了，春天的腳步還會遠嗎？
學會忍耐吧！挺起堅強的脊樑，用快樂和瀟灑清掃塵灰般的意志，那麼你的人生不論是低迷抑或是高漲，都將壯美如畫。
能屈能伸成就大業現在的生活，我們有太多的壓力。每個人面對壓力的反應不同，有些人被壓力壓垮，有些人則借壓力開創新的生活。
其實當我們面對紛至而來的各種壓力時，就要學習一下雪松的精神。當大雪來臨時，不一會兒，樹上就落了厚厚的一層雪。不過當雪積到一定程度，雪松那富有彈xìng的枝條就會向下彎曲，直到雪從枝上滑落。這樣反覆地積，反覆地彎，反覆地落，雪松完好無損。
可其他的樹，因為沒有這個本領，樹枝被壓斷了，只有雪松因為特殊的本領，才度過了大雪紛飛的han冬。所以，當我們對於外界的壓力要儘可能地去承受，在受不了的時候，學會彎曲一下，像雪松一樣讓一步，這樣就不會被壓垮。確實，彎曲不是倒下，也不是毀滅。它不僅只是一種生存方式，更是人生的一門藝術。
大丈夫要想能就大業首先就要能屈能伸，忍人所不能忍，才能為人所不能為。大家耳熟能詳的韓信忍胯下之辱而圖蓋世之功業，成為千秋佳話。
“雁雀安知鴻鵠之志”，就是因為一般人很難理解韓信的作為，所以，周圍的人都恥笑他。可是，如果韓信當時一氣之下捅死了屠夫，按律當斬，自然就無法再施展自己的抱負。
韓信忍辱負重，不同屠夫爭一時之短長而毀掉自己的前程，這種忍耐精神，既不是屈服，也不是逆來順受，而是委曲求全，以暫時的退讓集聚進攻的力量。
古往今來，以忍讓求取大業者數不勝數，從越王勾踐的“臥薪嚐膽”，到魏國司馬懿的“裝病奪權”，人們傳頌這些故事，也在佩服他們的忍耐精神。
如果當時勾踐和司馬懿不是以暫時的忍讓，積聚力量，磨鍊意志，而是採取公然對抗的做法，將無異於自取滅亡，也根本談不上成就大業。
堂堂七尺男兒能屈能伸，並不是就要忍氣吞聲，而是忍一時之氣能更好地成就大業。古有韓信能忍胯下之辱。何況我們忍受的只是工作上的責備和不公平的待遇。為求得更好地發展，需要堅持和忍耐！這樣才能成就大業。
姜子牙在溪邊垂釣的時候正好遇到文王奠定了周朝八百年的基業；諸葛亮高臥於隆中，後來幫助劉備建立蜀國；韓信忍辱鑽胯，成為興漢名將；司馬遷甘受腐刑，終於完成《史記》這些流傳千古的人物都是歷史上有名的能夠掌握“屈”和“伸”成功的範例。
陶淵明因五斗米不肯屈腰而掛印辭官還鄉，詩詞雖然給後人留下來不少，但他xiōng中治國安民的才華卻沒有了施展的機會。
同樣是清官，鄭板橋採取的忍讓策略，以自己的智慧來和那些貪官作鬥爭，為天下的老百姓做了不少好事。這就是“屈”和“伸”留給後人的思考，該如何面對那些“屈”和“伸”的問題。
人這一生中，一般人總是認為屈與伸代表著進或退，“屈”就意味失意，而“伸”則論為得意，這只是從表面上去理解的。
實際上，人生中的“屈”與“伸”遠遠不是這樣簡單。人這一生之中的“屈”和“伸”是應該順其自然按著局勢的變化而進展，千萬不可盲目而行。
身為現代人應把握自己的時機，不貿然行動。如果把時候給把握住則能由弱變強，由小變大。如果不能把時機給把握住的話，非得棄弱逞強，到時不能把自己的目標實現，反而會輸個一塌糊塗。
歷來成功的從政者都知道“忍”字是傳**，能忍者方能伺機待時，等到自己有足夠的力量和對手抗爭的時候方猛地反擊，必能一戰而勝。
日本國人講一個“忍”字，是要培養自己剛強的毅力和堅忍的耐力。能忍得旁人所難以忍受的東西，才能使自己能屈能伸，不斷地積蓄力量，增加忍耐力與判斷力，這樣才會為將來的成功事業積累資本。
宋代蘇洵曾經說過：一忍可以制百辱，一靜可以制百動。
這就是說忍的作用抵抗千軍萬馬，可以說是“忍小謀大”的策略。諸葛亮對孟獲七擒七縱，忍住仇恨，況且是一忍再忍，最終以自己的忍讓制服了他們，保住了國家的安寧與和平。
孟獲是三國時周國南方少數民族的首領，率兵反叛，諸葛亮奉命來平定。當諸葛亮聽說孟獲不但作戰勇敢，而且在南中各個地區的部族人民中很有威望，想到如果能給他爭奪過來，就會使蜀國有一個安定的大後方。
於是，下令要活捉孟獲，不許傷害。當蜀軍和孟獲的部隊初次jiāo戰的時候，諸葛亮故意退敗，引孟獲追趕。孟獲就仗著自己人多，只顧著向前衝，結果中了蜀軍的埋伏，大敗，自己也做了俘虜。
當蜀軍押著五花大綁的孟獲回營時，孟獲心知這次必定死定了，使刁鑽使橫，破口大罵。誰知一進蜀軍大營，諸葛亮不但叫人給他鬆綁，還陪他參觀蜀軍營寨，好言勸他歸降。
孟獲野xìng難馴，不但個服氣，反而倨傲無禮，說諸葛亮使詐。諸葛亮毫不氣惱，就把他放了回去，二人約定再戰。
孟獲回去以後，重整旗鼓，又一次氣勢洶洶地進攻蜀軍，結果又被捉了起來。諸葛亮勸降不成，又次把孟獲送出大營。孟獲還是那個犟脾氣，回去又率人來攻並同時改變進攻策略，或堅守渡口，或退守山地，不管他怎樣也都擺脫不了諸葛亮的控制。
一次又一次遭擒，一次又一次被放。到了第七次被擒，諸葛亮還要再放，孟獲卻不肯走了，他含著淚說：“丞相對我孟獲七擒七縱，可以說是仁至義盡，我打心眼裡佩服，從今以後，我絕不再提反叛之事。”孟獲回去以後，把各個叛亂部落都說服讓他們投降，南中地區重新歸屬蜀漢控制。
自此，蜀國的大後方變得穩定，南方各族人民也得以休養生息，安居樂業。
常言道，事不過三。忍讓一次兩次都可以，再三再四就會按捺不住。可是諸葛亮卻為了自己後方的穩定而對孟獲捉了放，放了捉，忍著自己的xìng子，並沒有因為孟獲的行為而放棄。
諸葛亮這樣做，就是想以德服人，使孟獲心悅誠服，決心不再叛亂。這就能夠使自己獲得一個穩固安定的大後方，使國內人民免受戰爭之苦，同時也能逐漸積蓄力量以對付魏、吳的覬覦和侵略。
如果諸葛亮對孟獲的傲慢失禮和不識時務無法忍耐，抓住以後必是把他殺死，那也只能出他一時的氣，反將會激起其他族人的敵氣。所以忍與不忍的區別在於，不忍只會發眼前之氣，忍卻有長遠利益的回報。
能捨能得的圓融法則某位居士的夫人慳吝不捨，對於善舉的事情，從不響應，丈夫就請了一位禪師給予開導。禪師來到家中，見到女主人，即刻把手掌伸開，問曰：“我的手，經常如此，不能收縮，如何？”夫人曰：“這是畸形！”禪師又把手掌合了起來，問道：“如果每天只是緊握而伸不開，如何？”夫人曰：“這也是畸形！”禪師說：“自己的東西，全都送給別人，這是畸形；自己對金錢緊握不放，一文不捨，這也是畸形！”禪師說完以後，就離開了。某居士的夫人這才明白，平時自己不為世間樂善好施，原來是一個畸形的人生。
世間上的確有不少的人樂於助人，自己不接受別人的善意，這雖不是沽名釣譽，但也是不正常的畸形；一個人如果一心只想著來接受別人的賞賜，自己不肯回饋社會大眾，所謂一毛不拔、一錢不捨，這樣也是畸形。
真正懂得財物的人，能給能捨，能捨能受。就如一個人，四肢屈伸自如，才會舒服；睡覺的時候，能夠左右翻身，才能安眠入睡。如果只能屈不能伸，或是隻能伸，不能屈，當然就是畸形。
所以對於財物要能“捨得”；能捨才能得，有得也要能捨。我們個人的財富本來就是取之於社會，當然也要用之於社會；能夠懂得將個人之財，化為大眾團體所共享，這才是富有的人生。
佛教講的是“結緣”，人給我，我給人，都是一樣的重要。所謂“財法二施，等無差別。”如果我們接受別人的，自當相報；如果我們佈施給人，也要感謝對方給我這個和你結緣的機會。能夠有來有去，有去有來；收受同等，屈伸自如，這才是應有的行為。
“屈伸自如”不僅是物用之道、養生之道，也是人際往來之道。人生的道路，當遇到挫折的時候，你要懂得怎樣學會轉彎、變通，所謂“窮則變，變則通。”當汽車開時了一個死巷，你怎能不轉彎呢？你在人面前表示自尊時，你要抬頭挺xiōng，以示正直；你在對人謙虛的時候，你也要低頭屈身，以表示尊敬。
如果只知道昂首闊步，不會曲躬彎身，不會受人歡迎；如果只知一味的卑躬屈膝，不能自持自重，這樣也是會被別人輕視的。所以，一個人當直、當屈，能夠屈伸自如，這才是好的處世之道。
古今達士之為人處世、涵養識見是智慧的結晶，可以使學人受用終生，但我們也不能僵直理解、機械照搬，重要的是應該保證在正知、正見、正行的基礎上活學活用。
處事不必與俗同，亦不宜與俗異；做事不必令人喜，亦不可令人憎。知行知止唯賢者，能屈能伸是丈夫。
待人處世的態度不要太輕率，否則的話將會被事物所困擾，而無法修養自己的身心，也不要太過分慎重，以致為外物所拘泥，而失去灑脫自在的氣度。
當一個人遇到挫折的時候，處於進退兩難的時候，很容易灰心喪氣，因此要設法恢復當初的信念，立下貫徹到底的決心。相對的，當一個人功成名就的時候，很容易躊躇滿志，而招來自己想不到的禍患，應該退去，以為全身之道。
謙退，是保身第一法；安詳，是處事第一法；寬容，是待人第一法；恬淡，是養心第一法。拙字可以寡過，緩字可以免悔，退字可以遠禍，苟字可以養福，靜字可以益壽。
接人要中和有介，處事要精中有果，認理要正中有通。閒時要有吃緊的心思，忙時要有悠閒的趣味，這是超越環境的限制。小人固當遠之，然也不可顯為仇敵。君子固當親之，然也不可曲為附和。
擇善人而jiāo，擇善書而讀，擇善言而聽，擇善行而從，是初學切要功夫。勿吐無益身心之語，勿為無益身心之事，勿近無益身心之人，勿入無益身心之境，勿展無益身心之書。
自處超然，處人藹然，無事湛然，有事斬然，得意淡然，失意泰然。君子不蔽人之美，不chéngrén之惡。君子不妄語。是非窩裡，人用口我用耳；熱鬧場中，人向前我落後。
要養成敦厚正直的品格。敦厚者，隱惡揚善處處替人著想；正直故，急公好義，言所當言。
一個人如果擁有完名美節，就容易招致他人嫉妒和毀謗。因此，要多少分給別人些，以免自身遭到危害。同樣的，惡劣的名聲，也不要往別人身上推，自己也要承擔一些，能抱著這樣的處世態度，才可以修身養xìng。
勿尋人小過而必究，勿乘人患難而相攻。對情感較薄的人要寬厚，對情感太超過的人要方正，就好像水太熱要加點冷水，水冷了要加點熱水。人上可以離群獨居，處世就要中道，冷冰冰或熱情過分都不好。
立身要高於人，處世要知道退讓。世人多半為追究名利而奔忙，具有真知灼見者，則能保持超然的態度，以行道為己任。如果想免去世俗的汙染，見識就要高過別人。
處世不可任己意，要悉人之情；處事不可任己見，要悉事之理。對失意人莫談得意事，處得意日莫忘失意時。人有喜慶，不要有嫉妒之心；人有禍患，不可欣幸心。
人之有德於我，不可忘也；我有德於人也，不可不忘也。己溫思人之han，已安思人之難。
君子不受命運的捉弄。一個知道天命的人，絕不會站在危險的牆邊。如果牆倒塌而被壓死，那是自己思慮不周而形成的，不能歸咎於天命！君子安貧樂道，對順境逆境，滿缺盛衰之泰然，上天對於這種樂觀的人，根本無從擺弄，這就是所謂的“安心立命”！
寧可清貧自樂，不可濁富多憂。處世讓一分為高，退步即進步的張本；待人寬一分福，利人實利己的根基。如煙往事俱忘卻，心底無私天地寬。
沒有舍就不會有得在我們的人生旅途中，會得到很多的東西，同時也會失去很多的東西！商場上，當你的一個決策失誤時，你的大部分流動資金快要流失時，你，捨得嗎？
情場上，當你愛的人，也是曾經很愛你的人鐵了心要離你而去時，你，捨得嗎？在生命當中，當疾病、災難讓你的親人、朋友不得不離去時，你，捨得嗎？
“捨得捨得，有舍才有得”。話雖然是這麼說，但做起來就非常的困難了。生命難捨，親人難捨，事業難捨，財物難捨，感情難捨，但是該舍的也要舍，因為沒有舍就沒有得。
如果讓你在兩個事物之間一定要做出選擇，一定要捨棄一頭時，這才是考驗一個人的關鍵時刻。
捨己救人的英雄可以捨棄自己的生命，他的精神可敬可嘆；赴青藏鐵路的建設者可以捨棄自己的親人，他的行動讓我們佩服；退居二線的領導可以捨棄高官厚祿，他的境界可嘉；在感情的旋渦裡，能夠捨棄不該有的感情，也是難能可貴的。
那些感動中國的人物都是捨棄了很多很多，甚至是生命，才得到了全國人民的敬仰和感動。
當我們去擁抱另一個世界時，我們會有很多的捨不得，但是捨不得也要舍，因為在那
時我們得到可以更多更多，至少我們得到了平靜與安寧，得到了無憂無慮和精神永恆。
只有一個連生命都可以義無反顧愉快捨棄的人，才能笑看人生。
有一位牧民出去放牧，在回家的途中，遇到了沙塵暴，羊群受到了驚嚇，拼命地跑了起來。
牧民騎著馬追趕羊群，不知不覺追了幾十裡，來到了一個陌生的地方。牧人飢渴難當，正當快撐不住時，突然，他發現了一幢廢棄的小屋。他拖著疲憊的身子走進了屋內。
這是一件不通風的小屋子，裡面堆了一些枯朽的木材。他幾近絕望地走進屋角，卻意外地發現了一座抽水機。
他xìngfèn的上前汲水，確任憑他怎麼抽水，也抽不出半滴來。他頹然坐地，卻看見抽水機旁，有一個用軟木塞堵住瓶口的小瓶子，瓶子上貼了一張泛黃的紙條。紙條上寫著：你必須用水灌入抽水機才能飲水！不要忘了，在你離開前，請在將水裝滿！
他撥開瓶塞，發現瓶塞裡，果然裝滿了水！
他的內心，此時開始jiāo戰著如果自私點，只要將瓶子裡的水喝掉，他就不會渴死，就能活著走出這間屋子！如果照紙條做，把瓶子裡唯一的水，倒入抽水機內，萬一水一去不回，他就會渴死在這地方了到底要不要冒險？
最後，他決定把瓶子裡唯一的水，全部灌入看起來破舊不堪的抽水機裡。
牧人以顫抖的手汲水，水真的大量湧了出來！
牧人喝足水後，把瓶子裝滿水，用軟木塞封好，然後在原來那張紙條後面再加上他自己的話：相信我，真的有用。
在取得之前，要先學會舍，因為有舍才有得。
在人生的路上，放棄什麼，選擇什麼，是一門藝術。有時，放棄就是獲得。
人們常說“捨得”，捨得、捨得，有舍才有得。什麼都想得到，往往得不償失。
不要只想著挽回，人生有時需要放棄。放棄是一門藝術。在物yù橫流的今天，不但需要你做出選擇。而更多的就是放棄。與其說的抉擇得當，不如說是放棄得好。
人生苦短，要想獲得更多，就得學會放棄更多。那些什麼都不肯放棄的人，是不可能獲得多的。結果必定是對自身生命的最大的放棄，使自己的一生永遠都處在碌碌無為之中。
放棄是量力而行，明知是得不到的東西，何必苦苦相求，明知是做不到的事，何必硬撐著去做呢？
放棄是需要明智的，該失時你便得之，該失時你就要大膽地讓它失去。有時你以為得到了某些時，可能失去了很多；有時你以為失去了不少，卻有可能獲得話多。
不要為得到歡喜，也不要為失去的悲傷。儘自己最大的努力做去，管它什麼花開落，什麼雲捲雲舒呢。
其實，現實中無論什麼人都不可能凡事皆得或皆失，有得必有失、有失才有得，這才是永遠不會變的真理。小到日常生活，大到行兵作戰，皆有失有得。
“退一步海闊天空、忍一時風平浪靜”中的“退與忍”就是失的表現，但是求得的卻是另外一片更大的天空和和睦的氛圍；兵法中的yù擒故縱、以守為攻講的不也是yù得之必先失之的道理嗎？
捨得捨得，有舍才會有得，十年han窗無人問，一朝成名天下知。十年的han窗苦讀不正是學子花費太多的時間與精力之後才有成名的可能嗎？
如果沒有這十年的努力與艱辛，哪裡可能會有一朝成名的時候，失也是一種付出，有付出就會有收穫。所以，在現實中經常有父母這樣教育自己的小孩，小時不努力，老大徒傷悲，在小時候花十年的時間“玩”，沒有一點付出換來的將是今後幾十年努力也一事無成，得與失孰大？
這裡的失，指的就是失去的時間，說得通俗一點是玩的時間，但透過十年甚至更多的時間打下堅實的基礎，掌握一技之長，就能受用一輩子，這樣的失難道不值得嗎？
與其抬頭仰慕別人的果實，不如低頭耕耘自己的土地，當然耕耘是辛勞的，也意味著要失去太多的東西，但總是抬頭仰慕別人的果實，從不低頭耕耘自己的土地，自己永遠也品嚐不到果實的甜蜜，你要知道，別人的果實也是用汗水與勤勞換來的，天下並沒有免費的午餐，天上掉餡餅的事從古至今只有夢裡才會出現。
做任何事，最忌患得患失。人總要面對太多的壓力，在一個紅綠燈面前每個人都會面對不一樣的選擇，不同的環境不同的選擇就很有可能會有截然不同的結果。
曾有人說過一個笑話，有一留學的博士，在國外找到一個女朋友，某天他開車帶女朋友兜風，當綠燈已經變成黃燈，他毫不猶豫地加速透過，結果女朋友與他拜拜了。
回到國內後，博士又認識了一個女朋友，在開車帶女朋友兜風的時候，他吸取上次的教訓，見前面綠燈變成了黃燈，他果斷地停車等待，結果女朋友又與他說拜拜了，他嘆道，我怎樣才是對啊！
其實，這裡就是一個國家人的心理定式不同，前面的女朋友認為他不遵守jiāo通法規，打擦邊球，拿自己的生命當兒戲，不願意把自己的幸福託付給他。而國內的女朋友則認為他太循規蹈矩、死腦筋，有擦邊球不打，自己的幸福也不能託付給他，這裡不但有道德與法律的衝突，人不是為別人活著。
得是有條件的，暫時的失也是為了以後更多、更大的得，付出與收穫是成正比的，當然如果什麼也不失，不需任何的付出就能得，這當然更好，但世界上真有不勞而獲的事情嗎？
大丈夫能屈能伸，屈是為了更好地伸，一個拳頭只有收回來再打出去，才能發揮更大的威力，韓信胯下受辱、勾踐臥薪嚐膽不都成就了一番事業嗎？
當你步入人生低谷的時候、在失意的時候，不應該消沉，要正確對待暫時的失意甚至是失敗，透過自己的努力與付出，終將獲得屬於自己的一片藍天。
為人處世的方圓之道在現實生活中，與人們相jiāo相處，都要以誠心待人，以善意待人，以和氣待人，以禮貌待人。
不管對師對友，對上對下，總要以誠實相處。也就是古代的哲士所說的“誠可格天，誠可感人”，以及“給人以誠實，雖疏遠也親密；給人以虛偽，雖親密也疏遠”。
人的品格總是參差不齊的，對待人的方法；也要因人而異。遇到欺詐的人，以誠心感動他；遇到殘暴的人，用和氣薰陶他；遇到貪得無厭的人，把廉恥送給他；遇到傾邪私曲的人，以仁義氣節激勵他。這樣，天下全在我的陶冶之中了。
對剛毅的人附以柔和，柔和的人振興他的剛強，懦弱的人激勵他堅強。怨恨的人解散他，暴怒的人平靜他，恐懼的人安定他，畏懼的人懷柔他，親近的人正視他，疏遠的人親近他，危險的人解救他，困難的人扶植他，鑽營的人遣散他，恬淡無為的人督促他，有道德的人確立他，有yù望的人驅逐他，在貧賤中的人提拔他，在患難中的人賙濟他，這樣沒有人不服從的。
“以德報怨”是人們的口頭禪。人如果以怨報怨，就會冤冤相報，永無了期。陶覺說：“凡是待人接物，必須是自己做主，千萬不可因人起見。如果他人薄待我，我也薄待他；他人怠慢我，我也怠慢他；甚至他人毀謗我，我也毀謗他，這就是與他一般見識了。最好是他薄我就厚，他傲慢我就恭敬，他毀謗我就稱譽。這樣才能扭轉人，而不被人扭轉。”《宋史》中記載：王旦經常薦舉寇準，而寇準數次說王旦的錯處，當朝皇帝宋真宗告訴了他，王旦反而稱讚寇準是忠臣。幾次以後，寇準也自嘆不如了。這就是以德報怨的例項。
聖人對待人，經常能在有罪中求出無罪，在有過中尋出無過，在不可寬恕中尋出寬恕。在不可原諒中尋出原諒。恪盡他的忠誠，容納他的婉曲，小錯予以包涵，並使他受感化而無怨恨，使他改過而從善，這就是敦厚之心，盛德之事。
所以李西漚說：“攻擊人的過錯不要過於嚴厲，要考慮到他能否接受；教育人從善不能要求過高，要使他能做到。稱讚人的善，應當根據他的事蹟。不應該苛求他的心；攻擊人的過失。應當原諒他的心，不應當拘泥於他的劣跡。”這都是留有餘地的方法。
關於對待人的方法，有人認為“對待君子容易，對待小人困難。對待有才能的小人更難，對待有功勞的小人就相當難”，這就只好以寬大渾厚來處置了。
對待君子要這樣，對待小人更加如此。無論對待任何人，總要為他留有餘地，使他存有顧惜。佛家說“放下屠刀，立地成佛”，有的人也會早晨做小人，晚上轉念成為君子了。
呂坤曾經說：“人到了無所顧忌時，君父之尊，不能使他嚴肅；慘烈的酷刑，不能使他害怕；千言萬語，不能使他明白。到了這個地步，就是聖人也無可奈何了。聖人知道他是這樣的，每次就會保留他的面子，體恤他的私情，而不致使他無所顧忌。”對待壓力的方圓之術大自然賦予了我們神奇的生命力，同時也給我們帶來了永不停息的壓力。壓力從生命誕生開始，就與人們形影不離，從某種意義上說人們無法從根本上消除壓力的存在。
但是壓力也給不同的人賦予了不同的意義，壓力是懦弱者不可任意逾越的鴻溝，是開拓者激發動力的源泉。因此，一個人要想取得成功，就不能逃避壓力，要經得起挫折的錘鍊，並勇敢地向壓力發起挑戰。
我們來看一個故事吧：童第周出生在浙江省鄞縣的一個偏僻的小山村裡。由於家境貧困，小時候一直跟父親學習文化知識，直到17歲才邁入學校的大門。
讀中學時，由於他基礎差，學習十分吃力，第一學期末平均成績才45分。
學校令其退學或留級。在他的再三懇求下，校方同意他跟班試讀一學期。
此後，他就與“路燈”常相伴：天矇矇亮，他在路燈下讀外語；夜熄燈後，他在路燈下自修複習。功夫不負有心人，期末，他的平均成績達到70多分，幾何還得了100分。
這件事讓他悟出了一個道理：別人能辦到的事，我經過努力也能辦到，世上沒有天才，天才是用勞動換來的。之後，這也就成了他的座右銘。
童第周就這樣變壓力為動力，不斷向前，最終成為一個有名的科學家，為人類做出了巨大的貢獻。由此可以看到，壓力對於我們的發展具有重要的作用和意義。
英國大作家柯林斯的故事也足以說明這個道理。他讀中學時，同寢室一個兇暴而愛聽故事的學生每晚都用鞭子bī他不停地講故事，稍有不滿便用鞭子抽打。
為了逃避**，柯林斯每天用心觀察周圍的事物、構思故事情節並積極揣摩，久而久之，練就了出色的講故事的本領，以後順利寫出了《月亮寶石》《白衣女人》等名篇。後來他自己也充分肯定了他這變壓力為動力的做法對他成為一名作家的作用。
上海一位中學生參**際競賽獲獎，他在介紹學習經驗時也談到，在備考期間主動迎合老師的壓力，對他成功起了不可低估的作用。
既然壓力對於一個人的發展具有推動作用，那是不是說，壓力越大越好呢？那當然也不是。
壓力過大會讓人產生不快樂、抑鬱、焦慮、痛苦、不滿、悲觀以及悶悶不樂的感覺，覺得生活毫無情趣，自制力下降，突然發怒、流淚或是大笑，獨立工作能力下降，平時好動的人變得懶惰，平時好靜的人變得情緒激動，原本隨和的xìng格突然暴躁易怒，對感官刺激無法容忍和迴避，對音樂、電光、家庭成員或部下的jiāo談聲等突然無法容忍。
壓力大容易使人與他人的矛盾衝突增多，影響工作績效，使人變得健忘、倦怠、效率降低。
心理壓力過大的人會變得冷漠而輕率，他們仍然能夠處理小問題和日常活動，但不能面對他們擔憂的重大問題，無法做出正常決策，進而易做出不負責任的草率行為。
我們來看一個壓力過大的事例：在教室裡，教授舉起一杯水，問道：“大家知道這杯水有多重嗎？”同學們回答各異。
只聽教授說道：“它有多重不重要，重要的是你舉杯的時間。一分鐘，即使杯子重400克也不是問題，輕而易舉的。那麼，舉一個小時，即使它只有20克，我想你也會手臂痠痛的。那麼，舉一天呢？恐怕就需叫救護車了。同樣的一個杯子，舉的時間不同，結果也就不同。”我們每個人都會有同這杯水一樣的壓力。如果你一直將它扛在肩上，它會變得越來越重，遲早有一天，你會承受不了，不堪如此的重負。你應該做的是，把它放下，先讓自己去休息一下，方便時你再次舉起它。
我們每個人都不可能生活在真空裡，工作、學業、生活或多或少都會帶給我們壓力，但我們應當意識到這是普遍現象，壓力每個人都有，只是大家感知的程度、對待的態度不一樣罷了。
壓力是壞事，也是好事，這要看我們從什麼角度去看，去分析。面對壓力的態度很重要，甚至決定一個人的人生。如果我們感到生活與工作沒有任何壓力，那表明我們很可能是目標感欠缺，動力羸弱的人。
我們得過且過，當一天和尚撞一天鐘，甚至連鍾都懶得撞一下，無所事事地打發著人生，白白地蹉跎了歲月。這樣的生命的意義將大打折扣，這樣的人生將缺乏許多神采。
壓力本身就是我們生活和工作的調味劑。面對環境到來的變化和刺激，我們應該努力去體驗快樂，積極適應，生命有時因壓力而豐富。挺過去，你會體會到別樣的精彩。
我們必須有適量刺激，才能更好生活。刺激過度或不足，人都無法適應。適當的壓力既有利於機體平衡，也有利於心理健康。壓力能夠激發我們採取行動，促使我們去做某些事情。我們的生活需要冒一些風險，我們需要承受一些壓力，以確保我們從生活中獲得些東西。
既然這樣我們就別在浪費精力去阻止壓力進入工作、生活了，應該試著以積極的態度迎接壓力，並轉化為動力，這才是根本。
否則，我們在壓力面前便會喪失了信心，失掉了勇氣，沒有了鬥志。被壓力所嚇倒，被壓力所矇蔽，被壓力所征服，被暫時的困難消退了勇氣，被面臨的困境消磨了精神，被眼前的艱險擊垮了信念。
壓力面前採取什麼態度，關係到我們一個人的人生哲學與人生的價值。只有勇於面對壓力，善於把壓力化為動力，我們的人生才會異常豐滿，我們也才能充分體會到生命的意義。
反之，如果我們只會逃避現實，推諉困難，不敢直面壓力，我們的人生必將乾癟黯淡，我們的生命必將缺乏光彩。
對待壓力的最好方法，就是知道它的存在，並時常地放下它，然後再精神抖擻地舉起它，給自己一個煥發精力的時間。
具體來說，要想變壓力為動力，首先要做的是減輕“負載”。一般人之所以壓力大就是因為身上的負擔過重造成的，可以透過寫下你所看重的和你所揹負的責任來進行，然後設定輕重緩急的級別，放下那些不重要的，做到輕裝上陣。
要變壓力為動力，就要正確看待自己，要明白超人只存在於滑稽劇和影片中。每個人都有自己的侷限，來認識、接受你自己的“有限”，並且在達到你的限度之前停下來，減少不必要的壓力。
當壓力到來已經產生壓抑的感覺時，找你信賴的朋友或者心理輔導來訴說你的感受，直接減輕你壓抑的感覺，這有益於你客觀、冷靜地思考和計劃。
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