方圓術的古代智慧很久以前，我國古代銅錢的“內方外圓”就被推及到為人處世領域，古人諄諄教導我們要“方圓處事”。仔細琢磨，是極有道理的。
所謂“內方”是指做人的稜角。“方”乃做人之本，也是做人的道德和原則xìng。
“誠實正直”“光明磊落”“襟懷坦dàng”“質樸守信”“謙遜勤勉”“言行一致”“忠厚善良”“寬容大度”的方正人品是一個人立世和成功之根本。
所謂“外圓”是指與人相處的圓潤和機巧。“圓”乃處世之道，也是指與人相處的靈活xìng。我們在做事情和與他人相處當中，要講究策略、方法、技巧和藝術xìng。要積極地與他人進行良好的溝通，要善於與人相處、合作。
外圓內方，和而不同，這種處事的哲理xìng不是中庸之道，也不是虛偽的圓滑，而是中國幾千年優良傳統積澱的人文精粹，是中國最具社會良知的傑出代表的一種人格的體現。
柳宗元因嚴正剛直，藐視貴族，直言抨擊官場醜惡，顯得鋒芒畢露。以至遭到種種報復和打壓，最後流放南方，方才覺悟：吾子之方其中也，其乏者，獨外之圓者。固若輪焉，非特於可進，亦將可退也。
古人早已有“變通”之道，《道德經》中說：上善若水。水善利萬物而不爭，處眾人之所惡，故幾於道。居善地，心善淵，與善仁，言善信，政善治，事善能，動善時。夫唯不爭，故無尤。
最高的善像水那樣。水善於幫助萬物而不與萬物相爭。它停留在眾人所不喜歡的地方，所以接近於道。上善的人居住要像水那樣安於卑下，存心要像水那樣深沉，jiāo友要像水那樣相親，言語要像水那樣真誠，為政要像水那樣有條有理，辦事要像水那樣無所不能，行為要想水那樣待機而動。正因為他像水那樣與萬物無爭，所以才沒有煩惱。
《淮南子·主術訓》中說：“智yù圓而行yù方”，既要中庸、圓滑，同時又不能失正氣、骨氣和品德，要在堅持原則情況下和保持獨立的個xìng。釋義方為做人之本，圓為處世之道。
唐代醫學家孫思邈主張“治事合乎至德”。所謂“至德”就是“膽yù大而心yù小，智yù圓而行yù方”，“智圓行方”被古人當做境界極高的人生道德和智慧。
《曾國藩家書》：“立者，發奮自強，站得住也；達者，辦事圓潤，行得通也。”洪應明《菜根譚》：“處治世宜方，處亂世當圓，處叔季之世當方圓並用。”***給兒子寫道“和若春風，肅若秋霜；取象於錢，外圓內方”。意思是做人應當方圓並用，該方則方該圓則圓。
做人不可喪失原則，無德、失德、缺德之人，即內圓之人則為社會所不齒，被他人所唾棄。這種人即使能夠得逞，終究也還是沒有好下場的，清朝和珅便是一個典型。現實生活中，人們對無德、失德、缺德之人也是嗤之以鼻、棄而遠之的。
有方正道德的人在與他人相處當中，同時還要懂得“外圓”，講靈活xìng、策略xìng、藝術xìng。否則會處處樹敵，事事碰壁，步步荊棘。與人相處的“外圓”是人際關係中的潤滑劑。
首先，“外圓”可以有效地減少人際間的摩擦和內耗，增加彼此間的理解和相融。
例如，“揮淚斬馬謖”，“斬馬謖”是為了嚴肅軍紀，“揮淚”則是對馬謖憐惜不捨的情感，因為“揮淚”，使得“斬馬謖”有了濃濃的人情味。
諸葛亮處事的圓潤既嚴肅了軍紀，起到了殺一儆百的作用，又獲得了眾將領的理解，避免了上層之間和上下層之間可能發生的摩擦與內耗。
其次，“外圓”還可以避免過激或對抗行為的發生。
在這方面，老子和孔子都是沒什麼可說的。
方是規矩、是準則、是框定。它要求人應該如何做，不應該如何做。怎麼做才更規範。圓是通融、是弧線、是潤滑。它要求人能適應，會變通，左右逢源。圓是沒有角的，圓是不會傷人的，也不自傷。
如果沒有了方，世界就會沒有秩序，便失去約束。如果沒有了圓，世界的負荷就會太重，便不能自理。只有方圓相濟，這個世界才能和諧。
做人要直，做詩要曲；不能像做人那樣做詩，不能像做詩那樣做人。這和做事要方，做人要圓，都是同一個道理。
方圓和規矩是相依照的。情是圓的，理是方的；方如行義，圓如用智。人生好比一本耐看的書。或許是詩歌，或許是散文，或許是小說，也或許是哲學。
人生就像一首歌，有人永遠讀詩，有人只讀濃得化不開的散文，有人只讀小說就夠了。散文從門口進來，詩從窗口出去，小說需要一種形而上的提煉和昇華，哲學使人變得明快而透徹，而知世故。
知世故而不世故，有所不為才有所為。老子曾在《道德經》中說：“勝人者有力，自勝者強。”在現代這個社會到處都充滿了競爭，也存在著許多的欺騙。人們常常感到迷惑不解，膽小者躲避，愚魯者輕生。
其實，每個人都想在社會上站住腳，然而常常還對現實感到不滿，心態不佳。這種生存方式如果不好好的處理可能就會被現實社會所淘汰。
還有另一種人，他心懷大志，為了崇高的理想，九死不悔地去追求，成事者雖然有很多，但敗陣者也為數不少。我們可以讚歎這些人的執著，但是，世界上沒有無緣無故的愛，也同樣沒有無緣無故的恨，這些勇者的失敗一定是有其原因的。
無智乎？非也，無勇乎？非也，無仁乎？無義乎？無禮乎？無信乎？均非也。
英雄的氣概，君子的風度，儘管一個人都具備這些，但最終卻落得兩手空空，滿目悽悽。就是由於少了一點關鍵xìng的技能，這些技能人人都能學得會，人人都能做到。但想要把這點技能學得精，做得妙，就需要下一些功夫研究一番了。
這點技能是什麼？答曰：方圓處世。
這話說得如此張狂，大概你要怒火中生，當然你還要發問：如此說來，人人都要圓滑世故不成？如此說來，世間所有的成事者，劉邦、劉備、羅斯福、威爾遜都是滑頭滑腦的人了嗎？
讀者諸君，大概你有所知，又有所不知，這裡所說的“方圓”二字，有兩種含義，就像武林功夫一樣，同為天下神功，有的能使人強健神勇，行俠仗義；有的卻讓人走火入魔，為非作歹。“方圓”之道博大精深，絕不是誇大其辭。
韓信在人胯下鑽過，這是否這叫做圓滑呢？如果不是，那為何以為侮辱呢？越王勾踐敗在夫差手下後，讓自己的妻子到吳宮內去做妾，這是不是叫圓滑呢？
有人會說這只是一種取勝的戰略思考，對，你說得沒錯，這裡所說的方圓處世，其義也在此。方圓處世，並不是讓你營私舞弊、貪汙賄賂、投機取巧。
方圓之道，是人生智慧的凝結，它的形式變化多端，可以稱為“以屈求伸”。也可稱為“以柔克剛”。所以有人都這樣說：方圓之道的最大的勇氣就是不動情感，泰然自若。這意味著你不膽怯，敢於拼搏，能夠擺脫失敗情感的左右。
精於方圓之道，需要在生活中靜心的去體會，邊學習邊實踐也會進步得很快。曾有一個同學，從小就聰明幹練，在上中專時，他的學習成績非常地優秀。
在當時他所在的學校要保送一名學生上大學，有很多學習一般，然而毫無專長的學生紛紛給學校的領導送禮。
這個學習優秀的同學見到了此種狀況之後十分的氣憤，因此，便聯合富有正義感的同學孤立他們，並且還在宣傳欄裡對這些學生給領導送禮的情況向全校曝光，結果那些學生灰不溜丟，弄得學校的幾位領導也非常沒趣。
然後，這個學習優秀的同學把自己真實成績寫在幾份紙上，並各自夾了幾百塊錢，分別放入信封內送給了那幾位領導，這位同學結果十分順順當當地進了大學。
有人對這位同學的做法十分氣憤，並且還說：“無恥之極！你讓那些學生不送禮，你卻暗自送去鈔票！”而這位同學笑笑說：“觸怒了那幾個領導，他們會找我麻煩的。我知道他們是隻認食的狗，我先給他們點好吃的，這樣我能順利進大學，而且畢業以後回學校也好再拿棍子接他們。”他的這一些話，使我們對“無恥”完全換了另一種看法，確為“無恥之極”，卻又“智慧之極”。
這裡說的不是讓我們去學這種“智慧”，而是要從其中吸取教訓，做一個為人稱道的高尚的人。方圓之道，博大精深。我們大家都需要努力！
修煉圓融的大境界有這樣一副對聯：“發上等願結中等緣享下等福；擇高處立就平處坐向寬處行”，這副對聯告訴人們，既要高調做事，又要低調做人，既要志存高遠，又要恪守中庸，即要方正果敢，也要享樂人生。說白了就是做人做事要學會圓融圓通。
圓融，圓者周遍之義，融者融通融和之義，就是圓滿通達。事理圓融，中庸處事，不偏不倚，不前不後，不上不下，中正不易，做人做事恰到好處。
學會圓融圓通做人處事，就能使自己變得自信堅強，這對提高自己的形象大有好處，良好的形象能顯示自己的信心和朝氣，體現自己的特點和氣質。這就要求在行為舉止上，不縮頭縮腦，而是挺xiōng抬頭。但要避免帶著歉意或企望獲得別人好感的假笑，這會讓人生厭，讓人另眼相待。
中國有句老話，叫做“識時務者為俊傑”。所謂“識時務”，就是要認清形勢，適時而動，順勢而為、與時俱進。
管子說：聖人只能順應時勢而不能違背時勢，聰明的人雖然善於謀劃，但總不如順應時務更高明。
生命中的一個重大秘密是，切莫擋住別人的路。無論是官路財路，這是最最重要的。當然這裡指的是正路，正道，而非邪路，邪道。
運用圓融圓通之法處世，不僅可以保護自己，融入人群，與人們和諧相處，也可以讓人暗蓄力量，悄然潛行，在不顯不露中成就事業；不僅可以讓人在卑微時安貧樂道、豁達大度，也可以讓人在顯赫時持盈若虧，不驕不狂。
人們很少因為承認自己不足而被開除，開除背後的原因幾乎都是因為長時間處人不佳。對上司謙虛是一種責任，對同事謙虛是一種禮遇，對下屬謙虛是一種尊貴。
有過失不必引以為恥。但是，有了過失也不必恥於改過。生活的經歷教導我們，對自己和對別人都不要太嚴格。
為人處世最當熟思緩處。熟思則得其情，緣處則得其當。一個人若不尊重別人的尊嚴，自己就不能擁有尊嚴。在各種受到人類咒罵的壞習xìng當中，以壞脾氣為最。體諒能贏得朋友，而實話直說則可能會得罪朋友。與人jiāo際，剋制是心靈平靜的保證。
人人都在期待他人的評價，但真心希望聽到的卻只是稱讚而已。所以，想要博得對方好感的最好方法，即是將他說過的話，再重新敘述一遍。還要牢記，與別人jiāo往時，千萬不要去幹擾他人的生活，因為每個人都有他自己的生活方式。
圓融圓通，就是要懂得方圓的做人行事，做到老練成熟、外圓內方。這是為人的處世藝術，是一種為人的智慧，要成功地駕馭“方”與“圓”，關鍵的在之於自身，必須學會和做足“方”與“圓”的修養功夫。
方為做人之本，圓為處世之道。方圓結合，才能做到遊刃有餘。“方”，方方正正，有稜有角，指做人做事有自己的主張和原則，不被外人所左右。“圓”，圓滑世故，融通老成，指做人做事講究技巧方略，既不超人前，也不落人後，該前則前，該後則後，能夠認清時務，使自己進退自如。
外圓內方之人，有忍的精神，有讓的xiōng懷，有貌似糊塗的智慧，有形如瘋傻的清醒，有臉上掛著笑的哭，有表面看是錯的對。方是做人的正氣，具備優秀的品質。圓是處世要老練、圓通，善於技巧。
方，是做人之本，是堂堂正正做人的精神脊樑，是人內心所具有的一種特殊的品質。一個人的心靈傑出，那麼他的行為才會傑出；一個人的心靈美好，那麼他的氣質才會高貴。
在現實生活當中，一個人如果過分方方正正，有稜有角，必將會碰得頭破血流；但是一個人如果八面玲瓏，圓滑透頂，則會給人華而不實的感覺。外示圓通，記憶體方正。一味方正肯定處處碰壁，一味圓通就是失去自我。因此，做人必須方圓有度，剛柔並用。
圓融圓通是做人處事的真正**，圓融圓通是做人處事修煉的真正功夫。
方圓中的人生智慧“亦方亦圓”是一句古老的口頭禪，那麼何為“方”，何為“圓”？自然形成那就是圓的，人為修飾的就是方的。
萬木迎春是自然，禁摘花草則為方；漫天飛雪是自然，冰雕雪刻則為方；駕車休閒是自然，jiāo通法規則為方；氣質xìng情是自然，道德約束則為方；個人意志是自然，規章制度則為方；兩情相悅是自然，婚姻法典則為方；謀取利益是自然，稅法徵收則為方動為方，靜為圓；剛為方，柔為圓。以不變應萬變是方，以萬變應不變是圓。凡事都在圓中預，方中立，這是古人謀事的原則，也是亙古不變的真理。世間事物都在這方圓之中，而方圓也是歷史和哲學的辯證。
方為動，圓為靜，方是原則，圓是機變，方是以不變應萬變，圓是以萬變應不變。
外表要圓，要大智若愚；內心要方，要清靜明志。對己要方，嚴於律己；對人要圓，寬以待人。
有圓無方則不立，有方無圓則滯泥。所以，jiāo際時也要亦方亦圓，方中有圓，圓內容方。社會jiāo際中，如果能把圓和方的智慧有機地結合在起來，那麼做到該方就方，該圓就圓，方到什麼程度，回到什麼程度，都要恰到好處，才能左右逢源。
人活在世上，無非是面對兩大世界，身外的大千世界和自己的內心世界。人，一輩子無非是做兩件事，即做事和做人。怎麼做事和怎麼做人？
做人一定要圓。這個圓不
是圓滑世故，更不是平庸無能，這種圓是圓通，是一種寬厚、融能，是大智若愚，是與人為善，是居高臨下、明察秋毫之後，心智的高度健全和成熟。
不要用洞察別人的弱點而咄咄bī人，不要因為自己比別人高明而盛氣凌人，任何時候也不要因為堅持自己的個xìng和主張讓人感到壓迫和懼怕，任何情況都不會隨波逐流，要潛移默化別人而又絕不會讓人感到是強加於人這需要極高的素質，很高的悟xìng和技巧，這是做人的高尚境界。
圓的壓力是最小的，但張力卻是最大的，圓的可塑**非常的強。這圓好做又不好做。好做是因為如果人真正有大智慧、大xiōng襟，真正能自強自信，心態平和，心地善良，凡事都往好的一面想，凡事都能站在對方的立場為他人著想，人的弱點皆能原諒，即便是遇見惡魔也堅信自己能道高一丈，如真能那樣，人還有什麼做不好呢？做人圓，那也會有犧牲。有時要犧牲小我；有時要忍辱負重，忍氣吞聲；更多的時候需要承受一些屈辱、誤解。
小的犧牲就是換來小成功，大犧牲就會換來大的成功。能做到“方”“圓”的，同時卻並沒有感到那是一種犧牲、痛苦的才是大成功、大境界；能為了“方”“圓”去承受犧牲的是小成功、小境界；不願犧牲也做不到“方”“圓”的是不成功。
如果截然地相反，那麼做事是圓，還有利，你就不擇手段，什麼都敢幹；做人一定要方，如果做得刁鑽古怪，心狠手辣的話，那麼這個人一定會很糟糕透頂的，不能容於天下了。
做事一定要方，就是做事要遵循一定的規矩，遵循法則，絕不可亂來，絕不可越雷池一步，這個理在中國好像已流傳了上千年。中國人常說“沒有規矩不成方圓”“有所不為才可有所為”，就是“方”這個道理。
辦事就重在原則，還要看站的立場。對人要圓，對己要方。自尊就是自我規矩，自我規矩便是一種自成方圓。自尊心是一種美德，是促使人不斷向上發展的一種原動。
莎士比亞說：“假使我們自己比於泥土，那我們就將真的成為被踐踏的泥土了”。
又說：“沒有自尊心的人，即等於自卑。”在人際jiāo往中要維護自己的尊嚴，也要維護對方的尊嚴。自尊和自大並沒有什麼關聯，只有自卑和自大，才是連在一起的。
有人比喻說：“自卑感與自大狂，乃一手的兩面，好似刀片，兩邊都有傷人的鋒刃。”這個鋒刃不僅傷人，還能傷自身。
在與人相處的過程中最忌諱的是自作聰明，自以為英雄，好為人師。以平常心待人，不卑不亢，這是jiāo際中的規矩。如果離開了這一點那根本就談不到方圓了。
在jiāo際場合中，要想達到外圓內方的境界，那麼你必須堅持到“求同存異”的這一個原則。每個人有每個人的生活經歷，每個人有每個人看待世界的出發點，每個人有每個人的xìng格。這就註定在jiāo往中會有些觀點的碰撞。
在這種情況下，如果不能找到與別人相同的地方，就沒有了共同話題。如果只談和人相同之處，而不去堅持自己的獨特之處，那就會失去自我。
jiāo際需要jiāo談闊論，暢所yù言，以傳其情，達其意，抒其志，明其志，以起溝通、jiāo流之效，從而協調、融洽與jiāo際圈的關係。但有時也會遇到令人尷尬的局面。
專橫的人最渴望別人尊重他，以自己說了算為個xìng特徵，聽不進別人的意見，哪怕是高見，更容不得別人的善意批評。對這樣的人，你說得再透徹、精粹、精彩，他也記你的賬，甚至招致他的滿心厭煩，心懷嫉恨。
在這樣的人面前，最好是保持沉默，任他聲嘶力竭，口沫飛揚，你聞而不語，給他個“此時無聲勝有聲”，以柔克剛。
還有一些地位、身份較特殊的一些人，在他們的言談中時常表現的與其地位、身份相應的某些專橫的味道，對他們保持積極的沉默也是必要的，如上級，長輩的訓話。
有些人發表意見，闡述自己見解時情緒很激昂，言辭也激烈。這種情形，一是他的講話確實是真知灼見，遍地珠璣，二是他的講話是偏激，錯誤頗多，並無過人之處。
但不管哪種情形，他是自我感覺良好，此時你老反駁他，他肯定會充耳不聞，或者言語相加，竭力辯駁，弄你一個下不來臺。待到他心平氣和的時候，再和他理論一番也不遲。
在jiāo往中，有的時候你會陷於有理說不清的境地，有時急於表白，以讓真相公之於眾。但你面前如果是一個不明事理的人，你就不要對牛彈琴，費那份力氣也不值得，多說無用，你就沉默不語，裝一次傻瓜，反而顯得你更有修養，在別人看來，你不是不對，而是不想與無知之人爭論罷了。
在一個人經過深思的熟慮後，形成了自己的意見，總希望在某個場合給傳達出來，讓別人也瞭解它，接受它。
不過，如果你的意見與大多數人的意見相牴觸，正確也好，錯誤也好，深刻也好，膚淺也好，都會遭到別人的反對和排斥，即使有的人沒有站起來與你爭個高低，從別人那充滿了疑惑的目光裡，你不難發現自己的處境。
這時你最好還是不要和人爭論，而是沉默而視，傾聽出別人的聲音，反省自己所言是否真的站得住腳。
在和人接觸的jiāo往中，或者跟自己的親朋好友接觸的時候，都要竭力避免背後議論人，不負責任的議論，不僅失去了jiāo往的目的，反而會傷害同志親友間融洽的感情。
特別是在大庭廣眾之下，儘可能避免說別人的短處。有時言者無意，聽者有心，不脛而走，挫傷他人自尊心。
與朋友、同事相處，有人總是搶話頭，放長線，拉長話，沒完沒了，令人討厭，時間一長大家會離你遠遠的。
同事、朋友之間總會有互相幫助的地方，你可能對別人幫助比較大，但是，切不可顯示出有恩於他人，這樣會使對方難堪。
自己對別人的幫助還是不要念唸的不忘才是，但是別人對自己的恩德卻要掛在心頭上。無論誰的幫助，不論得益大小，都應適度地向人家表示感謝，這樣，不但增進友情，而且也表示了“受恩不忘”的可貴品格。
對朋友說謊而失去信任，這是最大的損失。所以，新老朋友相jiāo，都要誠實可靠，避免說大話。要說到做到，不放空pào，做不到的寧可不說。
不說穿別人的秘密特別重要。每個人都有一些隱私，知道的不要說，不知道的不要問，因為這是於你無益對他人有損的事。
在同志、朋友面前，不要把自己的長處常常掛在嘴邊，老在人前炫耀自己的成績，如果一有機會就說自己的長處，就無形貶低了別人抬高了自己，結果被人看不起。
要融洽各方面的意見，不要只憑自己的主觀願望，說出不近人情的話，否則是得不到別人的好感與贊同的。只有言詞委婉，才能融洽感情，辦成事情。
正確的道德觀是塑造好形象和取得jiāo際成功的一個重要的環節。這要求大家有正義感，善於區別真善美、假醜惡，毫不猶豫地堅持原則，棄惡揚善。
當別人需要的時候，應該毫不猶豫地伸出熱情之手，去關心、支援和幫助別人。既是互相jiāo往，就應當相互尊重，特別要尊重他人的人格、權利，不去侵奪他人的幸福，尊重他人的事業選擇、生活方式、志趣愛好。
不要隨意的去支配他人做什麼不做什麼，還不要輕率地傷害到別人的自尊心、自信心，這樣才會受到人人的尊重。
在和人打jiāo道的時候，jiāo朋友，就需要設身處地地為別人著想，瞭解別人、理解別人的痛苦和需要。要與人為善，寬容大度。要配合默契，熱情有度，要真心待人，以此來贏得大家的信任、尊重和友誼，從而獲得更多的朋友。
人的心理是很難用法則去規範的。但人心總是有某些共通點的，因此為人處世也有大致的法則可以遵循。能夠體會這些法則的人，便是洞悉人情世故奧妙的聰明人。
有這樣一個故事：有一天，一位正在做禮拜的教士，突然間煙癮發作起來，便問他的上司：“我祈禱時可以抽菸嗎？”結果遭到了上司的拒絕和呵斥。
後來，另一位教士在祈禱時也來了煙癮，他卻用另一種方式問他的上司：“我吸菸時可以祈禱嗎？”上司竟答應了他的要求。
為人立世就是如此簡單而複雜，有圓無方則不立，有方無圓則滯泥。因此，亦方亦圓，方中有圓，圓內容方，能屈能伸，進退自如才成為千百年來備受中國人尊崇的處世哲學。
為人內心要圓，外表要方。辦事要講原則，講立場。但未必就是見到不好的事情都要說，聽到不合理的事情就要講。一點也不講究方式方法，其結果往往是不僅解決不了問題，也容易在不經意間傷害了自己。
其實，只要能做到在凡事面使內心走的圓，清淨明志，心xiōng坦dàng，淡泊名利，那麼，在非原則xìng的問題上就大可不必直來直去，一定要弄個非黑即白，情緒激昂。這樣既可以在大事面前不糊塗，做事規矩，又可以在小事方面講講風格，模糊界限。
最終可以使該堅持的就堅持，該放棄的就放棄，該糊塗的就糊塗，該清晰的就清晰，這樣才能做到方圓得當，大智若愚，儲存好自己的方圓處事。
我們提倡到對人要做圓，對己要做方。是講在與別人發生矛盾衝突的時候，有了利益糾葛的時候，對別人要多一些理解，多一些忍讓，多一些尊重，多一些善良。
如果大家斤斤計較，必然會有諸多麻煩。所以，我們對自己要多一些約束，多一些自制，多一些批評，多一些反省。凡事要求別人做到的，自己首先做好；要求別人不做的，自己一定不做。
正所謂“己所不yù，勿施於人。”這樣才能對人“退一步海闊天空”，對己則“壁立千仞，無yù則剛”。為人處世要以方圓相襯這樣比較美，貴在相輔相成。
用人時要圓，識人也要方。意思是說，在識別人才時，要任人唯賢，舉賢不避親仇。只要符合任用標準，無論地北天南，無論親疏遠近，一律任用，概莫能外。
在使用人才時要不拘一格，要克服偏見，要看品質，看主流，看潛力，看大的發展方向，不能求全責備。要允許別人美中有不足，個xìng有異同。
那麼，這需要選人、用人者有著一定的xiōng襟和謀略，較高的智慧和境界，一定的能力和威望，以及率先垂範、令人信服的人格力量。要能夠做到方中求同，圓中求異。
大家共同努力，用最小的內耗，去尋求最大的工作效率。所以，太“圓”會失去原則，太“方”會超越標準。只有人人寬以待人處事，那麼才能方圓互映相得益彰。
孟子說：規矩，方圓之至也。
人生的方圓就如同終生研究不完的大學問。何時該方？何時該圓？“方”與“圓”這一既對立又統一的矛盾結合體，它包含著一種為人處世的哲學，是每一個人終生都需要思索的永恆的命題。“方”就是做人一定要正氣，品質要高尚；“圓”就是處世要圓通，行事要練達；年少時稜角分明可謂為“方”，年長後凝神斂氣可謂為“圓”。智謀是方圓的外表，方圓是智謀的內因。方圓無礙者快意人生，方圓無度者跋涉艱難，所以，智yù圓而行yù方。
為文貴曲，立身之道則恰好相反，文章須要放dàng，做人須剛正，不趨炎附勢，不巧言令色。“脅肩諂，病如夏畦。”金錢美色引誘不得，權貴勢力yín威不得。
方是品德，“圓”是智慧。唐代醫學家孫思邈主張：“治事要合乎至德。”所謂“至德”就是“膽yù大而心yù小，智yù圓而行yù方。”“智圓行方”已經被古人當作境界極高的一種人生道德和智慧，許多人以此為治家的之道了。
***曾給兒子寫過四句話：“和若春風，肅若秋霜；取象於錢，外圓內方。”這“外圓”就是“和若春風”的智慧；“內方”就是“肅若秋霜”的原則。可以見得，“內方”就是有根基，沒有這個前提而只講“外圓”，最終會滑進圓滑世故的邪路上去。
做人治事，應當方圓並用，當圓則圓，當方則方。引申到法和理的範疇，同樣也是如此：法就是方的，理也就是要圓。
在一部電視劇中，包拯說：“律是硬的，情是軟的。”比如戲劇中的《鍘美案》，陳世美按律當斬。可是殺了他，皇姑就成了小寡fù；況且，陳本人是一名狀元，天下只有一個，從保護人才的角度也可以赦免他，當然，這是“理”，摻入了很大的“人情”成分，無奈法是方的，所謂“王子犯法與民同罪”。
儘管赦免有赦免的理由，但是斬首更有斬首的依據。因此，法的權威xìng和公正xìng就在於它的“方”，唯有這種不講人情，按理處事也就是不近常理的“方”才會成就法的尊嚴。
由此便可以想到《古史輯要》裡有過這樣的一段記載，元朝的英宗皇帝問宰相拜住：“今有魏徵乎？”拜住曰：“盤圓水圓，盤方水方。”這話的意思是，容器是什麼形狀，水就是什麼形狀。魏徵也不是什麼時代都有的，又不是什麼君主也都能得到的，主明臣直，關鍵要看君主有沒有唐太宗的那樣從諫如流的風度。
當然，這些話是說給手握重權的主宰和官吏們聽的，一個地方能否治理出一個好環境，能否帶出一支好隊伍，首先在於領導者以身作則。如果決策者清正廉潔、愛崗敬業，那麼就很難想象到那些阿諛奉承、投機取巧的人會有他們生存的一個市場。
縱觀人的一生，青少年時代總是剛氣露於外，動則怒火中燒，待人處事幾多失誤。
後來教訓多了，碰壁多了，苦痛多了，終悟出道理，因此到了中老年，十有八九的人都會變得像個太極拳，那外露的鋒芒也不見了。
從此來看，“方”也好，“圓”也罷，都要有一個尺度的，也都有一個界限。二者各有千秋，各有短長。太“方”則不柔，太“圓”則無剛。
我們既可以在方中安身，也可以在圓中立命。所以，無論做事還是做人，無論對人還是對己，都要圓內有方，方中有圓；因此，人都要方中做人，圓中歸真。
人生就是一條蜿蜒崎嶇的漫漫長路。旅途中既有平淡無奇，也有波瀾壯闊；既有春風徐來，也有失意落寞。人生於世，既要熟諳“方”與“圓”又要通曉計謀。如此知己知彼，方能百戰百勝，才能瀟灑行走於世間。
有圓無方則不立，有方無圓則滯泥，做人要外圓內方，該圓則圓，該方則方。
方圓處世的人生技巧人是生活在特定的社會環境中的，而社會環境並不以人的意志為轉移。因此，在不可確定的外在環境中如何擁有自己確定的心xìng，如何以確定的心xìng處世立身，是人生在世必然會碰到的重大課題。
思想家孔子曾大量論及這一課題，他主張以“內方外圓”的處世智慧，達成個人心xìng與社會環境的“和而不同”，塑造出松柏常青的理想人格。
何謂方圓處世？這是一個不難回答的問題。稍通人世的人都明白，方圓處世往往能夠一順百順，如果做不到，就會事事難辦，直至窮途末路。可見，“方圓”之間存在有莫大的智慧。
學過歷史上的人都知道，武王伐紂後封天下諸侯，姜尚封於齊，改革舊制，變易風俗，剛過半年就政通人和，百姓安居樂業。
而周公之子伯禽到魯地上任，政令繁瑣，無意改革，三年政局初定。明眼的周公聞此嘆曰：魯國日後服北面事齊。果然齊國躋身春秋五霸。魯國卻被人稱之。這從另外一個方面對“方圓”做了最好的註釋。
孔子把一個人的屬xìng歸結為內在品質和外在現象兩方面，內在品質是人的長期行為所形成的德行，屬於人本質的東西；外部現象主要表現為一個人所擁有的物質財富和社會地位。
孔子認為，內在品質非常重要，人應當重點塑造自身的優良德行。對於人內在的德行塑造，孔子逐層提出了“直”“正”“剛”的準則。
首先是要求“直”。“直”包含無隱、無偽。孔子肯定“直道而行”的品格，表白自己“吾無隱乎爾。”認為“人之生也直，罔之生也幸而免。”人在世上生存是因為直，欺罔的人也能生存，那是僥倖避免了災禍。對不直的隱匿xìng格，孔子則持貶斥態度。他把“直”視作人生基本原則的一條底線。
其次，提倡“正”。“正”是對擔任一定社會治理責任的人的進一步要求，指人的品行端正、行為正派。
孔子對前來討教政務治理的季康子說：“政者，正也。子帥以正，孰敢不正？”在他看來，只要“君子”們率先垂範，就一定能對普通民眾的德xìng行為發生正面影響。
再次，讚賞“剛”。“剛”表示一個人理想、目標和原則的堅定xìng和不可移易的特徵。孔子提出：“剛、毅、木、訥，近仁。”“剛”是第一位的品格。
孔子認為：“志士仁人，無求生以害人，有殺身以成仁。”一個人為了保持內在的信念，生命也可以放棄，可見其剛強程度。他又認為“三軍可奪帥也，匹夫不可奪志也。”無論如何，一個人的意志是不能被征服的。這裡的“剛”應該是踐行“仁”時的意志堅定，不可侵奪，表現為堅貞不屈、捨生忘死的內在品格。
在追求德行塑造的同時，孔子認為對外部表象可漠然置之。他認為人的外在環境是不由人主觀選擇的，不可勉強，因而主張人們與時相應、可進可退。他明確表示自己的處世是“無可無不可”的態度。
面對清濁不定、無法把握的外在環境，孔子認為應以靈活的方式應對，以求和睦相處、存身待時。在他看來，人的處世並沒有非如何不可的固定方式。
對此，他作了多方面的論說。孔子曾經認同“深則厲，淺則揭”的生活方式，即河水深時就和衣趟過，水淺時就撩衣過去，不主張固執一端。
孔子生活中堅守的四條原則是“毋意、毋必、毋固、毋我”。其中的第二、三條就是不絕對肯定，不固執，表達了一種靈活的處世風格。他曾說自己“疾固也”，即不贊成生活中的固執。
關於如何處理與朋友、君上和世道的關係，孔子的觀點是：“忠告而善道之，不可則止，毋自辱焉。”“天下有道則見，無道則隱。”在孔子看來，人們對父母、朋友、君主和社會環境應該忠誠以待，但當這種忠誠不能得到理解，甚至會給自己帶來羞辱或危險時，則不可勉強而為。
孔子讚揚蘧伯玉“邦有道則仕，邦無道則卷而懷之”的君子風格，教育學生們要根據不同情況採取靈活的處世方法。孔子的這種處世方式表現出其外在的柔順和圓潤。
孔子要求人們著力於塑造內在品格的正直與剛強，同時主張以進退適宜的方式達到外在的柔順圓潤，這是一種外柔內剛、內方外圓的人格。
孔子理想的人格模式，既要求人們具有堅貞不屈的意志和品格，又要求人們具有良好的修養和柔順圓通的處世方式，保持外在的和合局面。
孔子曾讚揚衛國大夫寧俞說：“甯武子，邦有道則知，邦無道則愚。其知可及也，其愚不可及也。”寧俞的過人之處不在於能在政治清明時施展才智，而在於在政治黑暗時愚鈍得使人渾然不覺，從而保全自身，也巧妙地保持了自己內在方正的品質。
孔子一方面反對只講處世圓滑而品行不正的行為，如他多次表明對“巧言令色”之人的反感，認為外表偽善的人很少有仁德。另一方面，他也認為，不知靈活變通，就難有人格的完滿。
孔子在回答一位學生關於什麼是恥辱的問題時說：“邦有道，谷；邦無道，谷，恥也。”國家政治由清明變得黑暗了，一個人還不知變通地在做官食祿，而不能與政治決裂，這就是恥辱。這是外在的“不變”傷害到了其內在的方正。
在這種意義上，孔子認為，鄙陋的人做官從
政是難以做到人格完滿的：“其未得之也，患得之。既得之，患失之。苟患失之，無所不至矣。”沒有得官時擔心得不到，得到後又擔心失去它。如果擔心失去官位，就什麼事情都做得出來。在孔子看來，事情的要害就在於這些人處世方式上缺乏可進可退的圓順xìng，知進而不知退，必然喪失本我應有的方正。
孔子進一步把理想人格的設定與社會和合的企求結合起來，提出了“君子和而不同”的人生理念。意思是說，作為君子，要善於調和各種矛盾，要善於跟別人和諧相處；但與此同時，當自己的意見不同於別人的意見時，要尊重別人的意見。
“和”如五味的調和，一定要有醬、醋、糖、鹽等各種不同的作料，才能調和滋味。“和”也如八音的合奏，一定要有高下、長短、疾徐等各種不同的音調，才能使樂曲和諧。
而所謂“不同”，就是說“不苟同”，有自己獨立而不移的中心思想，並且能夠溝通調和左右矛盾的意見。如果人生想要方圓處事，“和而不同”的觀念是一定要存在。
孔子最先提出了“和而不同”的觀點，作為處世之祖，他認為：君子，既要善於與人相處，又要有不同於別人的獨立見解。
這裡的“不同”，是指人內在的方正、剛強和個xìng差異；這裡的“和”，是指人們以圓通柔順的處世方式實現與外在事物的和諧。所謂“禮之用，和為貴。”這裡的“和”，正是指在堅持“禮”的原則時與外界事物的和諧關係。
“和而不同”，構成一種較高境界的人生哲學。孔子對內方外圓的理想人格曾作過生動的比喻：不曰堅乎，磨而不磷？不曰白乎，涅而不緇？
至堅者磨而不薄，至白者用黑色染料也染不黑。它們能適應外部環境，即使在不利的境遇中也能保持自己堅硬和潔白的本色。
孔子還把這種理想人格比作松柏：“歲han，然後知松柏之後凋也。”眾木紛雜，只有松柏才能在嚴han季節保持青綠之色，它能圓潤地應付有利和不利的生存境遇，從而堅守自我本xìng，真正做到內方外圓、外柔內剛，成為和而不同的典範。
孔子的堅白之論與松柏之喻展示了他所提倡的理想人格的本質特xìng，標示了一種高尚的人生哲學。自此以後，堅韌不拔、堅貞不屈、潔白不染就成了深受人們讚頌的優秀品行，松柏常青更成了志士仁人自我塑造和一生追求的崇高精神風範。
孔子的思想，在中國的文化結構中是根深蒂固的，中國的歷史上，“和而不同”的例子不勝列舉。也許曹雪琴的筆下的人物能夠給我們代表xìng的答案。
看過《紅樓夢》的人都知道，林黛玉生xìng多愁，憤世厭俗，不屑於世間的俗套，始終堅持她忠貞不渝的愛情，但卻不能“和而不同”，她與世間是格格不入。所以，賈府的下人們很少有人喜歡她。最終，她落了個鬱鬱而終，被後人稱之為紅顏薄命。
相反的，能夠“和而不同”的寶釵做的就非常好。雖然，她的命運算不上好，但是她在賈家的人緣卻非常不錯，得到老太太的寵愛，做了賈家的媳fù。同時，也惹得眾多讀者都喜歡她的溫柔賢淑。
拿古喻今，現代社會上的林黛玉們當然不在少數，他們或隨波逐流、或一任己為，與這個飛速發展的社會已經嚴重脫節，他們當然不可能成為成功的一群。
生活中，如果不能做到“和而不同”，就會被“人人喊防”，從而事事不順，痛苦的只會是自己。在多數人都關心的職場中，如果不能夠做到“和而不同”，後果可能會更加的嚴重，一定會被上司以大局為重，把你bī到無“立足之地”，走人了之。
其實，“和而不同”存在與每時每刻間、其思想隨處可見。世界最大型的超級市場美國沃爾瑪連鎖超市曾經作過一個這樣的決策：把啤酒與嬰兒尿片放到同一貨架售賣。
這個把飲用食品與生活用品放於同一地方的做法在世界所有超市中實屬首例。結果，啤酒與嬰兒尿片的銷量同步上升，惹得同行經營者的羨妒與不解。
其實，原因很簡單，沃爾瑪的營銷人員用一年時間做了份調查，很多美國媽媽經常會叫丈夫下班後去買嬰兒尿片，把尿片放在丈夫們必然記得買的啤酒旁邊，二者的銷量能不上升嗎？
不用大肆宣傳，不用和同行打價格大戰，導致惡xìng競爭，“和而不同”的思想，令這所全世界最大型的超級市場在優勝劣汰中處於不敗之地。
日本的作家川端康成，多少人說他文章空洞無文，多少導師要他“不寫三歲小孩的玩意”，他都以一笑而報之。終於，他的散文集《花未眠》轟動了世界，淺淺的一句：“凌晨四點鐘，發現海棠花未眠。”感動了多少心靈。
在這個不斷變化的社會當中，我們需要“和而不同”，更需要做到“和而不同”。
這就要求我們要有自己的主見，在遇到一些事情時，應該積極而認真的去去思考、去分析。在最關鍵的時候，一定要按照自己的想法去走自己的路，完成好自己應該做的。
掌握好方圓的分寸把人生的分寸把握好了，就等於掌握了自己的命運。方方是一個xìng格直率的人，為人直來直往，無論她是說話還是做事都有稜有角的，從來都不給對方留面子。她覺得，做人就應該坦dàng，半點虛假也容不得。
可是，在學校，老師認為她心理素質不好，對老師不尊敬，同學們也覺得她說話帶刺兒，很難與她相處。母親則皺著眉頭：這孩子怎麼不會體諒別人？
對此，方方卻不以為然，她覺得這是自己做人的原則，有自己的一套行事方法，所以既不加註意，也不加改進。漸漸地，大家開始漸漸地疏遠方方了。方方心裡著急。她覺得自己對每一個人都是真情相待，可卻總是被人誤解，是否這個世界總有殘缺？
規矩本來來自木匠術語，“規”指的是圓規，木工幹活會碰到打製圓窗、圓門、圓桌、圓凳等工作，古代工匠就已知道用“規”畫圓了。“矩”也是木工用具，是指曲尺，所謂曲尺，並非彎曲之尺，而是一直一橫成直角的尺，是木匠打製方形門窗桌凳必備的角尺。
如果沒有了“規”和“矩的話，很難想象木匠能造出精美的木器和傢俱來，於是出現了那句俗語。不過，現在這俗語已不再是木工專用，而變成了人們泛指任何事情若無一定規則，便會出錯的告誡用語了。
認真的研究歷史與現實，我們就會發現，規矩無所不在。遠的有古巴比lún的漢謨拉比法典；近的有我國的憲法等法律典章；簡單的有漢高祖的“約法三章”，複雜的有確立美國三權分立制度的1781年憲法這所有的一切都是要告訴我們，不管是什麼樣的社會都是人為一體的，是不可分開的，無論什麼企業都離不開相應的規章制度。
假想一下，假若一個企業沒有規章制度，一個職工不盡他應該盡的職責，那麼，假想一下會是什麼樣的狀況？
船舶靠碼頭後，yè壓碼頭沒人cāo作，船上的車、人就無法走到岸邊；現場工作人員不認真放行車輛上船，不仔細做好危險品的查堵工作，船舶航行就會存在著安全隱患；員工不依照規定統一著裝，不講服務文明用語，視窗形象就會受到破壞等等狀況，這樣，我們這條“藍色公路”還會順利而行嗎？
這和喝水是同一個道理，假如沒有杯子的話，水就會流得到處都是，這杯子對水來說就是一種約束；而我們企業的規章制度、工作職責，對每個員工來說也是一種約束。
又有激勵機制，又有約束機制，我們的企業才會蓬勃發展。只要有規矩，才會成方圓。
十字路口的馬路，儘管車是那麼的多，可由於行人車輛各行其道，紅燈停，綠燈行，穿梭有序，結果是很有秩序，道路順利無阻。
如果相反，沒有了jiāo通規則，或者是說生活中的人們都不遵守jiāo通規則，南來的，北往的，東行的，西去的，個個都不相讓，爭搶阻擋，汽車、腳踏車、行人擠在一起，那麼，每個人都別想順利的透過。
這都是我們曾經有過的體驗，它告訴我們，不管是社會還是生活都需要有規則。
社會是由生活中的每個人集合而形成的，社會活動是人的活動，人們活動的動機、目的往往都是不相同的，如果沒有行為的規矩，各行其是，那麼社會就會變得混亂不堪，陷入毫無秩序的彼此衝突中。因此，有規矩，懂規矩，守規矩是非常重要的。
日月星，花鳥蟲，因時序，相平衡，循軌道，行車船，有規矩，成方圓。這所有的一切都是在證明一個道理：無規矩不成方圓。
社會需要每個人把規則寫在心中，因為規則裡蘊涵著社會的和諧發展。曾有這樣一則寓言故事：河水對河岸咆哮說：“你像兩堵牆立在我的身旁，妨礙我隨意的流淌，限制我的發展河岸嚴肅而仔細地回答：“正是因為有我的存在，淙淙河流才能匯聚成滔滔巨流！”河水不聽勸告，沖毀堤岸，野漫橫流慢慢地沒有了。
這就給人以啟示：無論我們辦什麼事情，都必須要有規矩。這規矩就是制度，就是章程，就是紀律。我們要用紀律約束自己，要遵守制度，要按章程辦事。
走在大街小巷裡，各種規章制度可以說到處都是，在公園中看到漂亮的看花朵，每個人都忍不住想要去摘上幾朵，但是一看到旁邊的警示牌，就會自覺地把“躍躍yù試”的手縮了回來。
雖然有些惋惜這些花不能歸為已有，但是轉念想想，假如沒有這警示板，恐怕自己也不會看到這些漂亮的花朵了，這就是規矩在極小的事情上都能體現的好處了。
再來看看我們大家最為熟悉的學校。到學校的新生都免不了要學習學校的校規，班級的班規。
校規好的學校肯定是好學校；班規嚴的班級肯定是最為先進的集體。因為只有充分的約束，才可以促使集體的上進。“嚴師出高徒”，所謂“嚴師”，不也就是無師教育中運用了較多規範嗎？
再廣泛的來說一下，我們可以說說國家的法律、社會的程序。一個國家假如沒有了法律制度，便成了一盤散沙。“漫野橫流”了，最終只會在社會上“消失”。
漢高祖劉邦在攻城對百姓實行“約法三章”，只有三章。看看如今的法律，動輒就是幾大本，並且還會繼續的細分下去，所以，社會的發展也是離不開規矩的。
或許有些人會這樣說，可以衝破堤岸一點也沒錯，正如歷史上有眾多朝代，眾多變法，每次朝代的興起，都會打破舊制度的，不也衝破了堤岸嗎？確實，河水衝破堤岸一點也不錯，錯在它的“漫野橫流”。
河水衝破堤岸應該產生新的堤岸；歷史上新王朝也總會制定新的制度。他們的目標不是走向“消失”，而是“匯聚成巨流”或者是“改道”，到了最後還是會有新的堤岸，新的王朝。這樣，人類才算得上是有了進步。
不管做什麼事，都會有一定的規則，假如沒有了規則就不會成功。正是因為這樣，我們因應該自覺的遵守社會對我們生活中的每一種規章制度，用它們來約束自己，以此來限制自己的一舉一動。還是那句俗話：“沒有規矩，不成方圓”。
有一個從德國回來的留學生，午夜時分站在大連的一個路口，這個時候的車輛已經很多
了。其他行人已沒有等紅燈，魚貫穿過馬路。只有他等到綠燈亮了才行走。
別人都不理解其中的原因，兩面已經沒有車輛，你為何不過去呢？他說，紅綠燈是一種規矩，規矩是人定的，人就必須要遵守，假如人不遵守規矩，那麼所定的規矩就沒有什麼意義了。
在我們生活的這個社會中，規矩處處都存在著，公共場所、學校裡、遊戲中、比賽中雖然這些規則多卻必須人人遵守。
遵守規則，是一個人品行美德的根基，假如你不遵守它，那麼，你就不會是一個具有傳統美德的人。試想一下，如果現在這個社會沒有規則約束的話，那麼，我們的生活會是什麼樣子？
古人云：“勿以善小而不為，勿以惡小而為之。”就是告訴我們遵紀守法要從我做起，從小做起，從小處入手，從現在做起。沒有圓規和直尺，就無法畫出方形圓形。
正是因為有模型的約束，線段才不會偏離預想的軌道，才能走出美好的形象。這正是所謂的“沒有規矩不成方圓”的道理。只有人人遵守，我們的明天才會更美好！
巧用方圓無往不勝狼也懂得內方外圓的處世生存之道。狼群有自己的社會組織結構和組織紀律，狼群有自己的信仰和自己的生活準則。為了這些，它們願意付出一切，甚至犧牲自己的生命。
但有的時候，它們卻會毫不猶豫地改變平時遵循的一些準則。對變與不變的把握，充分體現了狼族的生存智慧，就是外圓內方的處事之道。正是這種處世哲學，使不是強者的狼成為了最大的“強者”。
圓通周到，是為人處世方面一條重要的原則，就是對不同的人能說不同的話，用不同的策略應對。正如太極的道理一樣，借力打力，不管遇到什麼樣的情況都能夠靈活應對。
生活中不免會接觸到一些油滑的人，常常是“見人說人話，見鬼說鬼話”。對於這些人，人們既羨慕他們在別人面前遊刃有餘的能力，同時也討厭他們的油滑。那麼怎樣看待這種人呢？
其實，200多年前乾隆年間的紀曉嵐已經作過很好的解釋。他認為做人要“處世圓滑，內心中正，不同流合汙而為人謙和”，即外圓而內方。
“方”，就是人格獨立、靈魂正直，是立世之本，為人應該在“內方”上下工夫。
“圓”，就是圓滑世故，融通老成，既不超人前也不落人後，該前則前，該後則後，能夠認清時務，使自己進退自如、遊刃有餘。
外圓內方，並非老於世故、老謀深算者的處世哲學。圓，是為了減少阻力，是方法；方，是立世之本，是實質。
一個人如果過分方方正正、有稜有角，必將碰得頭破血流；但是一個人如果八面玲瓏、圓滑透頂，總是想讓別人吃虧，自己佔便宜，也必將眾叛親離。
外圓內方是微妙的、高超的處世藝術，是人們對科學的處事方法的概括和總結，是我國人民千百年來的智慧結晶。
著名教育家***十分讚賞“外圓內方”這個成語。“和若春風，肅若秋霜，取象於錢，外圓內方”這是***給子女座右銘中的其中一句。他以古錢為喻，要求子女外表隨和，內裡嚴正，謙虛謹慎，不要鋒芒畢露，盛氣凌人。這是經驗之談。
正確的處事方法，是人們走向成功的起點。為人處世既要真切誠懇，也要圓活通變。變則通，通則順；誠則信，信則友，友則天闊地廣。
總之，人生在世，運用好“方圓”之理，必能無往不勝，所向披靡；無論是趨進，還是退止，都能泰然自若，不為世人的眼光和評論所左右。
在《資治通鑑》中記載著這樣一個故事，魏王攻陷了一座城池，大宴群臣。宴席之上，魏王問文武百官：“你們說我是明君呢，還是昏君呢？”大多數的官員都趨炎附勢之人，紛紛說：“大王當然是一代明君了。”正當魏王飄飄然時，問到任座，正直的任座卻說：“大王是昏君。”魏王如被潑了一盆冷水，問：“何以見得？”任座回答說：“大王您獲得了勝利，攻下了城池，沒有按順序分給您的弟弟，而是分給了您的兒子，可見您是昏君。”魏王大怒，馬上下令，將任座趕出去聽候發落。接著問下一個臣子，這位大臣說：“大王是明君。”魏王心中暗喜，忙問：“何以見得？”這位大臣說：“有古言說，明君手下多是些直臣，現在大王手下有像任座這樣的直臣，可見大王是明君！”聽罷，魏王趕快把任座重新請進來赴宴。
在這個故事中，出現了三種人。第一種是那些趨炎附勢的大臣，他們說魏王是明君，完全是出於保全自己與升官發財的私心，是圓滑。這樣做只會更加助長魏王的昏庸無道。
第二種是任座這種剛正不阿之人，敢於不畏權勢，直言進諫，非常了不起。但是這種人卻因為剛正有餘，圓滑不足，觸犯了魏王的君王威信和顏面，不但沒起到作用，反而自己被趕出去。
最後一種人便是救回任座的大臣，顯而易見，他所有的不僅是剛正，而且是大智慧。
其實，他很清楚魏王是昏君，但是直言不諱，必將會獲得像任座那樣的下場，為了使魏王能夠納諫，他順從了魏王的心態，先說他是明君。因為這位大臣的初衷是想要幫助魏王的，所以他說出這句話與那些趨炎附勢之徒有本質區別，起到的作用也就不同。
然後他在解釋中婉轉地告訴了魏王他就是個昏君，明君應該如何做。這樣做就起到了一箭雙鵰的作用，不僅糾正了魏王的昏君所為，也解救了任座。
這個故事告訴了我們一種處世之道，就是外圓內方。船頭，為什麼不是方形而總是尖形或圓形的呢？是為了劈波斬浪，更快地駛向彼岸。人生也像大海，處處有風浪，時時有阻力。
在面對這樣的人生時，我們是與所有的阻力拼個你死我活，還是變通取勢，去爭取最後的勝利？這就需要考驗我們每個人的為人處世之道。
在這方面，中國古代的古銅錢給了我們極好的啟示，那就是內方外圓。“方”是做人之本，“圓”是處世之道。圓有餘而方不足，則缺乏支撐的筋骨，易成見風使舵的人物；圓不足而方有餘，則稜角分明，剛脆易折，不免易成四處碰壁的腐儒。因此，做人必須方中有圓，圓中有方，外圓內方。
人總是要有一些應該堅守的東西的，比如信念，比如尊嚴，這些東西都是高於生命的。方，是人格的自立，是自我價值的體現，是對人類文明的孜孜以求，是對美好理想的堅定追求。這是一種底線，是生命中堅不可摧的一道城牆。
一個成熟的人，無論處在人們可以想象還是無法想象的困境，他都矢志不移、義無反顧地追求自己的人生目標，以求對人類對社會的最大貢獻。這便是方，是人之義。
然而，生存於世間，各種關係如蛛網般糾結纏雜，一個人不可能對抗來自社會的種種打擊與磨礪。所以，要學會入世，以一種“圓”的姿態和方式融入社會大潮。
現實生活中，有在學校時成績一流的，進入社會卻成了打工的；有在學校時成績二流的，進入社會卻當了老闆的。這是為什麼呢？往往是因為他們忽略人生的做“圓”之道，不懂得經營關係而致。
大到一個企業的發展，在面對瞬息萬變的市場環境和激烈競爭的態勢，只有自覺地融入市場，根據環境的變化及時調整發展模式和經營方式，才能有出路，如果一味的堅持所謂的原則，必將被時代發展的潮流所吞噬。世人認為外圓內方，為保身之道。
生活中的種種經歷告訴人們，不是所有的事情都要斤斤計較，否則就可能“壯志未酬身先死”。正如卡耐基所說：“一個人的成功只有15%是依靠專業技術，而85%卻要依靠人際關係、有效說話等軟科學本領。”“圓”，不是老於世故、老謀深算，而是一種高超的處世藝術。“圓”是一種豁達、一種大度、一種寬厚、一種善解人意、一種與人為善。但是，只圓不方，那隻能是一個八面玲瓏、滾來滾去的“〇”，那就是圓滑了。所以，“圓”要張弛有度、把握分寸。
人與人之間的jiāo往最終還是需要心與心之間的jiāo流的。所以我們在處世圓滑的同時，一定要記住一個根本：為人誠實，誠信為本，既要執著，又會變通。
就像狼群的處事風格：在爭鬥中失敗的時候，會主動地向對方投降，佔上風也會見好就收，從來都不貪心，見到對自己有利的，只是樂在其中，不過分的表現出來。狼的這種生存之道也同樣適用於人類的處世哲學。
在生活中，我們要以“外圓”應付各種阻力，而以“內方”保持本色。真正的“方圓”之人是大智慧與大容忍的結合體，有勇猛鬥士的威力，有沉靜蘊慧的平和。他們或雅人深致，或詠絮之才，將懾人的鋒芒連同鴻鵠之志深藏於心。形於外，則是發自內心地尊重和真誠。
一枚銅錢是有形的財富，但如果我們擁有外圓內方的處世xìng格，就是一種無形的財富，而且是一種用之不盡的財富。
yù擒故縱會用方圓所謂“yù擒故縱”，它的意思是指：“為了更好地控制對方，故意先放鬆一步，使其放鬆警惕。不作防範，於無知覺中人圈套。”先秦時期的老子說過：“如yù抑之，必先張之。”同樣，將yù擒之，必先縱之。在此計中，“擒”是目的，“縱”是手段，手段是為目的服務的。所以說，縱不是放虎歸山，而是有目的地放鬆一步，以防狗急跳牆，垂死掙扎或反撲。這是一種高明的方圓處世智慧。
古語有云：bī則反兵，走則減勢。緊隨勿迫，累其力氣，消其鬥志，散而後擒，兵不血刃。
它的意思是說，把敵人bī得無路可走了，他們就會拼命反撲，讓敵人逃跑可以減弱敵人的氣勢；追擊敵人時，緊緊地跟蹤敵人，但不要過分地bī迫他們，以消耗他們的體力，瓦解他們的鬥志，待敵人士氣沮喪、潰不成軍時，再擒之，就可以避免流血。待敵人心理上完全失敗而信服我們，就能贏得光明的戰爭結局。
在這裡，“擒”是目的，“縱”是手段，而手段又是為目的所服務的。因此說，“縱”不是放虎歸山，而是有目的地放鬆一步，網開一面，以達到“擒”的最終目的。
諸葛亮七擒七縱孟獲就是一個絕妙的“yù擒故縱”的戰例。諸葛亮對孟獲的七擒七縱，就是透過“縱”這種手段來達到降服少數民族的目的，最終使孟獲心悅誠服，表示誓不復反。
三國之後的兩晉末年也有一個著名的“yù擒故縱”的例子。統治幽州的都督王浚日趨坐大，就企圖謀反篡位。這個時候，晉朝的一代名將石勒聽說這件事後，就想著一定要消滅王浚。
可當時的王浚軍事實力非常的強大。石勒實在是沒有把握一戰而勝之，更恐怕一旦失敗，後果不堪設想。最後，他決定採用“yù擒故縱”之計，麻痺王浚。
在一個溫暖的天氣，石勒派自己的門客王子春帶著大量珍珠寶物，敬獻王浚。並寫信向王浚表示擁戴他為天子。信中說只有王浚才有資格稱帝。門客王子春也不辱使命，在王浚的一旁添油加醋，說得王浚心裡喜滋滋的，信以為真。
終該王浚滅亡，就是這個時候，王浚的部下游統，對王浚早有不滿，伺機謀叛王浚，遊統就找石勒，想讓石勒做自己的靠山。
石勒很欣賞遊統的為人，但是，在這種關鍵的時候，他不得不做走出一步狠棋，把遊統殺了，將首級送給了王浚。從此，王浚以為可以高枕無憂了。
公元***年，石勒探聽到幽州遭受水災，老百姓沒有糧食，王浚不顧百姓生死，苛捐雜稅，有增無減，民怨沸騰，軍心浮動。石勒親自率領部隊攻打幽州。
這年4月，石勒的部隊到了幽州城，王浚還矇在鼓裡，以為石勒來擁戴他稱帝，根本沒有準備應戰。等到他突然被石勒將士捉拿時，才如夢初醒。王浚中了石勒“yù擒故縱”之計，身首異處，美夢成了泡影。
在現代社會的商場角逐中如果採用“yù擒故縱”之計，有時也會收到意想不到的好效果。約翰遜正是採用此計一舉成功的。
1954年，只有470美元註冊資金的“約翰遜製造公司”正式開業了，這個公司只有兩人，一個是幫工，一個是總經理喬治·約翰遜本人。
該公司只有一間工棚和一部攪拌機，他研製出了一種可以改善黑人皮膚質感的優質水粉護膚霜。當時美國黑人化妝品市場幾乎被實力雄厚的富勒公司獨佔。
約翰遜冥思苦想，如何才能使自己的新產品被顧客接受呢？約翰遜認為，自己的資金太少，若像那些大公司那樣採取“只試不買”或者“先試後買”的辦法推銷新產品是顯然不行的，若是極力吹噓自己的新產品也是不合適的，因為這樣一來很可能會引起富勒公司的警覺，而約翰遜也根本經不起財大氣粗的老牌富勒公司的哪怕是輕輕地一擊；另一方面他覺得自己的公司太小了，又沒有什麼名氣，人們不會輕易相信他的吹噓的。
最後，約翰遜終於想出了一個妙招，於是他開始四處推銷他的新產品，他對經銷商說：“富勒公司是化妝品行業的金字招牌，您真有眼力，買它的產品是對的。不過，您在用過它的化妝品後，再塗上一層約翰遜製造公司生產的水粉護膚霜，準會收到您想象不出的奇妙效果。”約翰遜的朋友們很不贊成用這樣的方式推銷，一致認為富勒公司本來就是約翰遜的頭號對手，替他宣傳，自己就永遠沒有出頭之日了，富勒公司也認為約翰遜的做法很愚蠢。
但是事實上，約翰遜的這一招立即產生了奇效，因為凡是買得起富勒公司昂貴的產品的人，一般都不會在乎花幾個小錢再買一盒約翰遜製造的新產品試試他所說的那種“想象不出的奇妙效果”。
而結果是，顧客在使用他的新產品的過程中發現他的產品不僅效果好，而且價格低廉，於是大多數黑人fù女的梳妝檯上都換上了“約翰遜”，於是約翰遜公司立即壯大了起來，5年後，富勒公司宣告破產，約翰遜終於實現了取代富勒公司的夙願積極心態成就方圓這世界上的一個奇特現實是：成功的人永遠是少數，但失敗和庸碌無為的人卻很多，而且，成功者越活越充實、瀟灑，而失敗者卻過著空虛、艱難的生活。你想到過沒有？能否喚起心中的激情，擁有積極的心態，很大程度上決定了你是失敗還是成功。
要成功必先懂得做人，做人應處在方圓之間。仔細地觀察一下，比較一下失敗者與成功者的心態，我們就會發現做事之所以會產生失敗和成功的巨大差別，很大一部分是心態的原因。
有一個很有名的關於推銷的故事：兩個歐洲人去非洲推銷皮鞋。第一個推銷員到了那裡，發現所有的人都不穿鞋，立刻感到很失望，對自己能完成任務充滿了懷疑：“所有人都赤腳，我的鞋肯定推銷不出去。”於是他放棄了努力，沮喪地回去了。
而第二個推銷員看到了這個情況，立刻驚喜地叫起來：“都沒穿鞋，這是個多麼大的市場啊！”於是他想方設法地推銷，終於成功地回到了歐洲。
就這一念之差，最終導致了兩種完全不同的結果。同樣面對著非洲的市場，只因為觀念上的差別，心態上的不同，一個人處之以方，失之於圓，失望地回去，不戰而敗；另一個卻以圓對應新情況，充滿信心，圓滿而歸。
生活中失敗、平庸的人是因為心態和觀念有問題，當遇到困難時，他們就會想去找捷徑。“我不行，我還是退吧。”結果就會退到了失敗的深淵裡。
而成功者遇到困難時，仍保持樂觀的心情，說“我能”，“我一定行"來鼓勵自己做下去，不斷想辦法克服困難，最終走向勝利。愛迪生髮明電燈時，失敗了上千次，但是他從不退縮，直到最後發明了電燈。
成功學創始人拿破崙·希爾說，人是否能成功，關鍵在於他的心態。成功的人士總是抱著樂觀的心態；而失敗的人則用消極的心態去面對人生。
積極的心態支配著成功人士的人生，使他們在做人的時候，不拘泥於成規，而是充滿了積極的思考，樂觀的情緒；而失敗者則被過去的失敗和憂慮支配，他們做人保守而呆滯，失之於方圓之間，充滿空虛、失敗、悲觀。
總是有些人喜歡說是環境決定了他們的人生和地位，他們這種根深蒂固的觀念是無法改變的。可是，實際上我們的現狀不是由環境造成的。
我們自己才是決定和主宰自己人生的主人。納粹德國集中營的一位倖存者維克托·富蘭克爾說：“就算是到了最艱難的環境裡，人也還有一種自由，就是選擇自己的心態。”拿破崙·希爾告訴我們，我們的心態決定了我們做事的成敗：你怎樣對待生活，生活就怎樣對待你；你怎樣對待別人，別人就怎樣對待你；在剛開始一項任務時的你的心態，決定了你最後能取得多大的成功；在重要的組織中，地位越高的人心態越好。
當然，積極的心態不能保證你的人生一帆風順，事事成功，但是，它一定會改善你做事的方式，進而改善你的人生。反過來說，奉行消極心態的人則一定不會成功的。
拿破崙·希爾說，從來沒見過持消極心態的人能得到最後成功的人生的。就算碰運氣偶爾成功，那也不過是曇花一現，轉瞬即逝。
拿破崙·希爾說，每個人都帶著一個隱形的護身符，這一面刻著積極心態，另外一面刻著消極心態，要想圓滿做事，就一定要透過積極的心態，學會做人的方圓之術。
這個護身符本身具有驚人的力量，它既能給你帶來財富、成功和快樂，也能把這些東西從你身邊帶走。帶給你的是積極心態，而帶走這些的則是消極心態。
那麼，究竟心態是怎樣影響人的做事的呢·從行為心理學上來講，當你堅定了某種信念之後，你付諸實際的行動，就更能助長某個信念。
比如，你心裡懷著一個信念，堅信自己能很圓滿地完成工作，這樣在工作中，你就會很自信，而你經常這樣想，並有意識地去做到最好的話，你的信心就會加強。
再比如，你對一個人很有好感，你就會主動地去接近他，而進一步接近後，他的優點就讓你更喜歡他。這是一種行為和情緒相互影響的例子。
對你自己也是一樣，你做事的方式會不斷加深你心理上堅持的信念，有的時候，女人會越哭越傷心，就是這個原因。所以當一個人越懂得如何做人的時候，他就會越覺得，只要自己努力就一定能成功在這個世界上獲得成功人生，除了你自己，沒有人能打敗你。
無論你自身條件是如何的惡劣，只要你運用積極心態，就可改善你自己，美國總統富蘭克林·羅斯福就是運用積極心態，學會圓滿做事的典範。
羅斯福只有8歲的時候，是一個很脆弱又膽小的小男孩，經常眼露驚恐，呼吸急促。當老師叫他起來背誦的時候，他就會兩腿發抖，語不成聲，而且回答也不能讓老師滿意，最後只能又沮喪地坐下來。如果他長得漂亮，那可能還好一點，可是，他卻是一個暴牙。
像他這樣的小孩，一定敏感而脆弱，不參加活動，也不jiāo朋友，只知道一個人自憐。
可是，情況卻剛好相反，雖然他有很多的缺陷，但他卻有樂觀的心態，這種積極、樂觀、向上的精神，鼓勵他勇敢地面對一切。
有缺陷讓他更努力地奮鬥，同伴們的嘲笑不會讓他退縮。隨著年齡的增長，他喘氣的聲音變成了一種堅定的嗓音。他咬住自己的下唇以克服恐懼，而就是這種精神，帶他走上了美國總統的位置，最終成為最成功的政治家之一。
對自己的缺陷，他既不自卑，也不迴避。他利用缺點，甚至把它變成資本，以自己的方圓做人的藝術，變成通往成功的階梯，在他晚年的時候，幾乎沒有人知道他小
時候曾經有過這樣嚴重的缺陷，美國人民都很愛戴他，他是美國曆史上極受歡迎的總統之一。
如果羅斯福對自己身體上的缺陷極為在意，他可能會花時間去洗溫泉，吃維生素，或者去航海，期望著躺在甲板上能恢復健康。他從來不認為自己和別人有什麼不同，他內方外圓，想獲得真正圓滿的事業，於是他去游泳，騎馬，參加各種難度很高的體育活動。
羅斯福還強迫自己去參加像打獵一類的激烈活動，使自己成為刻苦耐勞的典範，看到別的孩子用剛毅的決心去面對困難，他也鼓起勇氣，去應付所有可怕的情形。所以，他逐漸地變得勇敢堅強。
當羅斯福和其他孩子在一起時，他真心地喜歡他們，並不懼怕和迴避他們。因為他對別人感興趣，他就忘記了自卑，當他用樂觀的態度去對待別人時，他的懼怕感也就消失了。
這樣，經過不斷的努力和有規律的運動，在進入大學之前，羅斯福已經恢復了健康。假期的時候，他去亞利桑那追趕牛群，去落基山獵熊，去非洲打獅子，讓自己的身體變得更加強壯。
後來誰會懷疑這位西班牙戰爭中馬隊的領袖羅斯福的精力呢？誰曾經去懷疑過他的勇敢呢？但是千真萬確，羅斯福就是原來那個身體脆弱的孩子。
羅斯福走向成功的方式是多麼簡單和直接，而成績又多麼卓越，人生又是何等成功啊！
羅斯福成功的主要原因就在於他的心態，正是因為他一直抱著一種積極的心態去奮鬥，所以，他才走出了逆境。他翻過了自己的隱形護身符，讓積極的那一面朝上，終於走向了成功。
“我能主宰我自己的命運，引導我自己的靈魂。”從這句詩裡，我們知道，主宰了自己的態度，就能主宰自己的命運。態度也決定我們面對機遇時是否能抓住。
這句詩也強調，不論你的態度是積極的還是消極的，這個規律都適用。運用積極心態的定律，我們就能學會方圓做人，圓滿做事，從而實現心中的念頭和想法。
翻過護身符的這一面，不看消極的那一面，而利用積極的這一面，是很多成功人士的選擇。很多人都沒意識到成功是透過自己的優點走向自己的，他們對自己的優點視而不見。其實，人們往往會忽略自己身上最明顯的特點，優點就是你的積極心態，沒有什麼*****。
拿破崙·希爾在對成功人士做過多年的研究之後，得出一個結論：積極的心態是他們共有的最簡單的秘密。
拿破崙·希爾講過這樣一個故事：一個早上，牧師正在為自己的講道詞傷腦筋。外面下著雨，他的太太出去了，而他的小兒子因為無事可做而煩躁不安。於是，他隨手從雜誌上撕下了一張世界地圖，撕成碎片，扔給了兒子：“強尼，把它拼好，我就給你兩毛五分錢。”牧師想，他肯定會忙一會兒了，可是，只過了十分鐘，他的兒子就把拼好的東西送到了他的書房。牧師感到很驚訝，強尼居然用了這麼短的時間就把所有的小紙片都拼到了一起，整張地圖又恢復了原狀。
“兒子，你怎麼做得這麼快？”“很簡單啊，”強尼說，“地圖的背面就是一個人的畫面，我先把一張紙墊在下面，然後拼好這個人的圖畫，再放一張紙蓋上，翻過來就好了。我想，如果拼對了，地圖就應該是對的。”牧師大笑起來，扔給了兒子一個硬幣。“好了，現在我知道明天講什麼了，”他說，“如果一個人是對的，那麼他的世界也是對的。”這個故事說，如果你對自己的處境不滿意，想做些改變，那麼你首先應該改變的就是你自己。如果你做事的方式是對的，那麼你的世界也是對的。如果你擁有積極的心態，那麼，纏繞你的問題就會迎刃而解。
文·班·庫柏是美國最受歡迎的法官之一，但是他小時候卻很懦弱。庫柏的童年是在密蘇里州聖約瑟夫城的一個貧民窟裡度過的。他的父親是一個裁縫，是移民過來的，收入很少。
為了取暖，庫柏不得不經常去附近的鐵路上拾煤。這孩子為自己必須這樣做而感到羞愧，他常常從后街走，避免被其他的孩子看見。但是那些孩子還是能看到，尤其是有一群孩子經常埋伏在庫柏返回的路上，欺負他，並以此為樂。他們把他撿回來的煤渣扔得滿街都是，庫柏經常哭著回家，所以，他總是那麼恐懼和自卑。
但是這時發生了一件事，在我們要打破失敗的時候，這種事情總是會發生的。庫柏讀了一本書，深受鼓舞。於是，他在生活中採取了積極的態度，從中學會了做人要有方有圓，這書就是荷拉修·阿爾傑寫的《羅伯特的奮鬥》。
從這本書中，他讀到一個少年奮鬥的故事，這少年比他的遭遇還不幸，但是，他憑著自己道德和良心的力量戰勝了那些不幸，庫柏也想這樣做。
於是，這個孩子把所有他能找到的荷拉修的書都讀遍了。每次他拿起書來，他就覺得自己成了書裡的主人公。整個冬天他都在廚房裡讀這些勇敢的故事，在不知不覺中，他吸收了積極的人生態度。
庫柏讀到這本書後幾個月，他又出去揀煤。他注意有三個人影從一所房子後面飛快地跑過來。他的第一反應是轉身就跑，但是，書中那個勇敢主人公的形象在這個時候進入了他的腦海，於是，他握緊煤桶，大踏步地向前走去，就像荷拉修書中的英雄所做的那樣。
那可真是一場惡戰，庫柏和那三個男孩扭成一團，把這三個欺軟怕硬的孩子都嚇壞了。庫柏右手一拳就打到了一個孩子的鼻子上，左手猛擊他的胃部。這個孩子嚇得停住手，回頭就逃。
庫柏也因為他的逃走而很是吃驚，但同時，另外兩個孩子也拼命地打他。庫柏用力推開一個，然後把剩下的那個按倒在地上，用膝蓋壓他，還用力地踢他的腹部和下巴。
現在就剩下最後一個，他是這幾個孩子的頭，已經跳到了庫柏的身上，庫柏用力推開他，站了起來，他們就這樣狠狠地相互對視了一分鐘。
但是，這個小頭目逐漸地後退，最後終於逃走了。庫柏也許是因為一時氣憤，又朝他扔了一塊煤炭。
庫柏這時才發現自己的鼻子上也受了傷，身上也青一塊紫一塊。這一架打得真好，而這一天也是他一生中最重要的一天，在這天，他克服了自己的恐懼。
庫柏沒有比過去更強壯，而那些壞孩子也沒有收斂自己的壞行為。但是，他的心態已經改變了，他知道怎樣克服恐懼。他再也不怕危險，也不再受到壞孩子的欺負。從現在開始，他要改變自己的處境，而且，他也做到了。
積極的心態幫助庫柏戰勝了懦弱和恐懼，學會了方圓做人，圓滿做事的法則，而且最後成為了美國最受歡迎的法官之一。而它的更大意義在於，庫柏在它的幫助下，找到了成功的秘訣。
我們每個人都想學會方圓做人，圓滿做事，從而得到成功的人生。那麼，一定要有一個積極的心態，這一切才有可能。
靈活變通達成方圓頭腦靈活之人，從來不去鑽牛角尖，所以這種人也從來不會走到絕路上去。俗話說：變則通，通則活。
古人講：“君子慎獨”。真正的君子，在沒有他人監督的情況下，嚴格地約束自己，不會做出違反法律及lún常的事來。對於變通者，更要有君子的智慧，只有變通才會有好結果。
張晨是一位精明強幹的年輕人，他在一家外資企業裡做事。同辦公室有位同事，年齡、學歷等各種條件都與張晨相仿，只是這位同事在辦公室裡只用“約翰”這個英文稱謂，張晨對此不以為然。
兩個條件相近的年輕人在同一處工作，自然會有競爭。時間長了，張晨發現自己的能力和幹勁絕對不比約翰差，可是外國老闆卻對約翰更賞識。常常是他們兩人同在辦公室辦公時，老闆打電話把約翰叫去商量事情。而且有一次晉升的機會，老闆也給了約翰。張晨感到苦惱，但又不知是什麼原因。
不久張晨被派去做一件有難度的工作，他充分發揮才幹，事情辦得利落漂亮。外國老闆非常高興，誇讚他說：“你比約翰要強。”接著又問他：“你能否起個英文名字呢？你的中文名字我叫起來實在太費力了。”至此，張晨才明白，原來自己先前與約翰待遇的差別，是由名字引起的。
張晨後來也起了一個順口的英文名字。他現在想通了，人要在一定程度上放棄固執，來順應大的環境，與時俯仰。特別是當你向著某個既定目標努力時，如處處執拗，那樣的話只能被環境所淘汰。
變通講究靈活，它不從一個角度看問題，而是時常變換幾個角度，從而找到合理的解決辦法。
做事要學會靈活變通。在實際工作中，任何事物的發展都不是一條直線。智慧之人能看到直中之曲和曲中之直，並能不失時機地把握事物迂迴發展的規律，透過迂迴應變，達到既定的目標。反之，一個不善於變通的人，“一根筋”只會四處碰壁，被撞得頭破血流。
美國的知名政治家斯特拉曾說：對自己而言，最重要的不是別人如何看待你，而是你如何看待他們。
有一種魚叫馬嘉魚，長得很漂亮，銀膚燕尾大眼睛，平時生活在深海中，春夏之jiāo溯流產卵，隨著海潮漂游到淺海。
漁民捕捉馬嘉魚的方法其實很簡單，就是用一個孔且粗疏的竹簾，下端繫上鐵，放入水中，由兩隻小艇拖著，攔截魚群。
馬嘉魚的“個xìng”很強，不愛轉彎，即使闖入羅網之中也不會停止。所以一隻只馬嘉魚“前赴後繼”地陷入竹簾孔中，簾孔隨之緊縮。
竹簾縮得愈緊，馬嘉魚愈憤怒，它們更加拼命往前衝，結果就會被牢牢卡死，最終被漁民所捕獲。
當我們遇到複雜的事情時，不能總是一味地固執己見，或無法應對時就束手無策、坐以待斃。只要靈活變通，腦子轉快些、靈活點，別“一條道跑到黑”，就可以很好地解決問題。
宋初，太宗、真宗當政時，張詠曾兩次督蜀，政績顯著，深得民心的喜歡，第一次督蜀離任的時候，就是蜀郡百姓強行攔住張詠，不讓他離開。
朝中的信使無法，只得如實回覆，太宗聽了之後，於是就再次下令讓他督蜀，並且讚歎地說：“詠在蜀，我無西顧之憂了呀！”張詠第一次接替前任去四川赴任的時候，恰好趕上了饑民暴亂，朝廷派遣王繼恩、上官正兩人領兵前來平叛。然而，兩個人一到益州，就在那個地方花天酒地的享樂起來，也不約束部下，以至兵卒到處**搶掠，什麼壞事都做。
張詠作為蜀郡的執政長官，對平叛的軍隊又沒有管理的許可權，但卻有管理當地治安的權力。所以，他就下了一道律令，凡是擾民者，一律按暴徒當場斬首。並將律令張貼各處，讓人盡知。
然而，這一道律令剛發下來的那天，張詠的手下便捉了幾個搶掠財物計程車兵，問張詠應該怎樣處罰他們，張詠對部下說：“你只要依照命令列事就行了，不要報到我這裡。我可是什麼都不知道啊。”部下明白了他的用意。原來張詠為了不得罪王繼恩和上官正，又要維持好治安，因此才下的這道律令。王繼恩、上官正一旦計較起來，自己也好推說不知。
果然，第二天王繼恩就找上門來，責問張詠說：“你的屬下有什麼權利殺死我計程車兵？”張詠虛張聲勢地說：“王將軍，這件事情我一點都不知曉，請你不要生氣，事後我一定要查清此事情！”接著張詠又說道：“聽說有些兵卒胡作非為，什麼事情都做，要是部下按律令把他們當成暴徒處治了，我也一點辦法也沒有啊！”王繼恩看到張詠一臉正氣，又不敢發作，只得不了了之。但是城內的治安卻突然的大有轉變，逐漸地好起來了。
又過了月餘，王繼恩和上官正仍然還沒有出兵的意思。張詠想：假如向朝廷彙報這件事情，一定會得罪這兩個人，說不定事情會變得更糟糕。突然，他靈機一動，有了辦法。
有一天，張詠在軍帳中設盛宴款待二人。張詠說：“知道我今天為什麼要宴請二位和諸將校嗎？我今天為二位擺下的是餞行酒啊！”王和上官兩個人都不理解他的意思，正待相問，只見張詠卻拋開了二人，端著酒杯對帳下的軍校們說：“今天我在這裡為諸位餞行，你們蒙受國家厚恩，為國效力，就在這個時候，正是大家推卸不掉的責任啊！諸位此行，隨二位將軍，當直抵寇壘，平dàng醜類。建功立勳，以報皇恩；假如在此地一直就這樣耽擱下去，勞師曠日，朝廷怪罪下來，此地還是你們的死所啊！”一番話，說的眾軍校激昂慷慨。
王繼恩和上官看到了這樣的形勢，知道他表面上是在激勵眾將士，但話的潛臺詞卻是在嚴責自己啊！二人自知理虧，也只好順勢而下，一起齊聲道：“今日蒙張蜀督相送，明日定當直搗賊窩。”第二天，便整軍出征，領兵深入，果然獲得了勝利。
暴亂是平息下來了，王繼恩和上官正捕捉了很多參加叛亂的人，押到益州之後，準備以此邀功，但張詠卻立即向朝廷提出了意見，速下赦令，使其儘快各歸其家，以彰顯皇恩浩dàng。
王繼恩和上官正兩個人都十分的生氣，張詠解釋道：“昔日賊寇擄掠之際，百姓有一大部分都是被迫才肯脅從的，我們將賊首殺了，其餘的便應該以平民待之，這樣就可以安撫民心，使其各歸其家，安心種田，休養生息。正是昔日李順脅民為賊，今日我等還賊為民啊！還有比這更大的功勞嗎？如果殺之，則藏匿在山中的人必不敢回家，時間長了必然會再生變。這哪能是你我所期待發生的事呢？”一番語重心長的話，把兩個人說得心服口服，直點頭稱是。
真宗即位後的鹹平二年，張詠出知杭州。不想這一年竟然大旱，糧食歉收。百姓多以販賣私鹽以自給，獄中已經關押了百餘人，但依然禁止不了。
張詠到任後，在很短的時間內就把當時的狀況瞭解的一清二楚，於是就命令獄中悉數放人，寬刑而待之。同僚中有一大部分的人都不理解，責問道：“嚴以刑罰，尚不能禁，枉法縱之，豈不更甚？”張詠說：“錢塘十萬家，飢者十之八九，假如不讓他們販私鹽，把他們這一條自活之路堵死了，一旦蜂聚為盜，則為患即深又大矣。等到秋天收穫以後，仍以舊法治之。
法者，罰也，假如百姓連活下來的道路都沒有了，罰有什麼用呢？”知杭州二年，有個年方十六、七人的少年，狀告其姐夫吞併其財產，其姐夫則把所有的證據都呈上來了，說這位年輕的小夥子是瞎扯的。
原來，在少年還只有三歲的時候，其父得了很嚴重的病，臨終時把兒子囑託於其姐夫，並立下遺囑：死者的財產由姐夫一手掌管，等到兒子長大chéngrén以後，將財產的三成分給兒子，七成分給其姐夫。
誰知張詠看了遺囑後，立即命令讓人給他拿酒來，祭奠死者一番，隨後對被告說：“你的岳父，是一個聰明而又知道怎樣變通的人啊。他以幼子託你，假如是以七成給兒子，此子則早死在你的手上了。看來你的岳父對你的為人非常地瞭解，才不得已立此遺囑啊！但你能將他撫養chéngrén，功亦不可沒。”於是，將財產的七成判與少年，三成判與其姐夫。這件事情發生之後，只要是聽說過這件事情的人，都為他的明斷所折服。
還有一件事情，也反映出了張詠處世的靈活xìng。寇準對於張詠來說是有知遇之恩的，因為是寇準發現他的才能並向皇上推薦的。寇準任宰相的時候，張詠在成都對左右說：“寇公，奇才也，若能再注意一點學術修養就好了。”寇準雖是一個治國的能臣，但卻為人狷狂，不太注意禮節，為此得罪了不少的人，這些人便合力排擠他，以至被貶到陝州。
臨走的時候，張詠設宴來送他，最終，寇準緊握著張詠的手說：“我今日被貶，張公可有什麼話教我嗎？”張詠毫不猶豫地就說出了寇準的不足之處，但是又想給他提個醒，就嘆了口氣道：“寇公以後如果有時間的話，《霍光傳》不可不讀啊！”寇準不明白其中的意思，一日取來《霍光傳》認真讀之，當讀到“不學無術”一句話的時候，忍不住笑了起來，笑後就說：“這是張公在勸我啊！”雖然寇準知道了張詠的意思，但是他從來都沒有改正過。不久雖再次被起用，但終又被貶嶺南，客死他鄉。
張詠在年輕時，也是一個xìng急固執、剛方自任的人，崇尚嚴猛治世的方略。
有一次，張詠手下有一小吏犯了錯誤還不願意承認，張詠一氣之下，竟然把他枷起來，當給他去枷的時候他卻不讓，還非常生氣地說：“若要想將此枷從我脖上去掉，除非砍掉我的頭！”張詠聽到這番話，就更加生氣了，真的就一刀將他的頭砍了下來。為了此事還受到了嚴厲的處分。
後來，張詠入朝做官，曾經得人指點：“事君者，廉不言貧，勤不言苦，忠不言己效，公不言己能。只有這樣去做官，才能夠上得天時，下得人和啊！”就是教導張詠忠於皇上卻不要顯示自己比別人對皇上更效力，辦事要出以公心，但不要顯示出處處自己比別人強。
這些話張詠一直都牢記在心，辦事總是在不失原則xìng的狀況下，靈活的處理，以平和的心態把所有的事情都處理好。這一點是皇帝最所常識的：“詠在蜀，吾無西顧之憂啊！”張詠下得百姓的愛戴，中間又和同事之間相處得非常和善。他雖然一身正氣，卻不是嫉惡如仇，即辦好了事，也不損傷同事的利益，無論是上級還是下級對他都充滿了信任，這些不都是得益於他靈活處世的藝術嗎？
變通是生活中不可缺少的智慧。有時候我們需要執著，但執著不是固執。做人不能太固執，要靈活變通。善於靈活變通者，對手也能變為朋友，這就等於為自己的未來添了一條路。因此，要變通你的思路和態度，不要總是“一根筋”扯不斷。
我們在日常生活和工作中產生的人際關係也是如此，“一根筋”不但不利於合作，還影響工作效果。工作上的jiāo往不同於個人選擇摯友良朋，應該從工作的層面上考慮，儘量搞好彼此的合作。這種合作，是比較寬泛和寬容的。
任何人都有自己的思想、習慣及愛好，如果在與他人合作中，過分強調對方行為xìng格中與自己的不同之處，就會因為這些微小的隔閡而引起溝通上的障礙，產生好惡，從而影響合作。
現實生活中，幾乎每個人都有可能與不好應付的人打jiāo道。jiāo際技巧上也相當重視這方面的問題。
絕大多數的人與這種型別的人往來時，心情都相當不輕鬆、不愉快。如果可能的話，大家都想對他們避而遠之。但是，既然無法避免，最好的方法便是正視並面對這種人，並設法尋求解決之道才是王道。
唯一的克服方法，就是開啟心xiōng，消除偏見以及找出對方的優點，再虛心跟他接觸。這些方法，確實具有正面的意義。
然而，在付諸行動時，這種不好應付的人經常不按牌理出牌，所以，想要達成上述的建議並非易事。而且，一般人均很難輕易地從腦海中消除成見。因此，在處理這種人際關係時，必須先在想法上作巧妙的適當的轉變。
做人要學會用“變”，要知“變通”之要領。當你遇到阻力而停滯不前，或因困難阻礙難行時，就要靈活變化一下方向，把阻力變成你前進的動力。
如果您覺得《智慧書 : 哲人事典的人生智慧》小說很精彩的話，請貼上以下網址分享給您的好友，謝謝支援！
（ 本書網址：https://m.51du.org/xs/73728.html ）