方是做人的原則“方圓”之說源於我國古代的錢幣，一枚銅錢，外圓內方，樸實無華，但古代先賢卻在這小小錢幣中悟出許多道理。那就是做人要內方外圓。方，就是做人的正氣以及做人的原則，意思也就是說要具備良好的品質。生活中的每個人雖然所處的環境不同，文化層次不同，因而所追求的目標和理想也不盡相同。但是，在每個人的心靈中都存在著不同的做人原則。
做人的原則可以說是有很多方面。就好比是對待學習、生活、工作等等，生活中的每個人都會有自己的原則，也就是說有個做人做事的底線，會有所為有所不為，懂得哪些事應該努力去做好，什麼事情可以去做，什麼事情不可以做。
作為生活中的人是不可以沒有原則的。沒有了做人的原則，也就沒有了衡量對與錯的尺度。假如你自己都不知道你應該去做些什麼事情，不應該去做些什麼事情，那麼，就很容易走入歧途。因為人是具有社會屬xìng的，時時事事都要受到社會公認的法律和道德等準則的約束，遊離於社會之外是不可能的。
做人要有一定的原則，但是這些原則也是與時俱進的。社會中的每一天都在變化，觀念也在不斷地更新，需求也在發生著不同程度的變化。在不同的社會背景下，法律和道德等準則會有所不同，這個時期這樣做可能是正確的，而同樣的做法放在另一個時期就是錯誤的，甚至在有的時候是違法的。那麼，做人的原則也要跟著社會的不斷變化而調整。
做人要有一定的原則，但是還應當考慮到原則和發展之間的關係。在有的時候，做人的條條框框真的是很多，並且養成了固有的行為習慣，則可能會束縛人的思維，讓人失去開拓創新的精神，甚至思想僵化，很難適應不斷發展變化著的社會環境。
所以，生活中的每個人在遵守做人原則的同時，還要隨時做出適當調整，讓自己的做人原則時時刻刻可以適合時代的要求，不可以讓原則束縛和禁錮自己的思想。
一個人在把握做人的原則上，還是需要一定的限度的。給自己定做人原則的時候，要合情合理，並且還要切實可行。
人總是要有一點精神的，不能沒有一絲絲的追求。但是，要讓自己感覺到目標經過努力是可以達到的，如果突破了這個原則，那麼，太重的壓力是讓自己揹包袱，會成為沉重的負擔。
在生活中，不管是做人的原則，還是目標或者是理想，最後的目的都是“快樂”，這樣才能達到人生幸福的最高境界，如果活得太累了，那麼是永遠快樂不起來的。
做人是難，但是要想做一個好人更難！因為要想做好也是需要一定的原則的，它有道德水準的約束，需要“忍”“讓”“謙”“和”。
忍：事臨頭三思為妙，怒上心頭忍最高，小不忍禍端常起，互無欺各自平安；讓：退一步海闊天空，讓三分心平氣和，能讓人並非我弱，變干戈和睦常樂；謙：人有成績莫自誇，驕傲自大無益多，歷覽天下許多事，成由謙遜敗歸奢；和：世上誰能無有過，莫為小事動干戈，和與人jiāo受眾敬，百忍堂中有太和！
說白了，不管是做事情還是做人都需要有一定的原則，希望這些原則能夠成為自己不斷完善人生的起點，把握好適度，不求最好，只求更好，在不斷進步的過程中快樂自己，奉獻社會。
堅守方的做人底線底線，是足球、籃球、羽毛球等運動場地兩端的界線。在比賽中，運動員只有堅守底線才能展現其高超的球技；同樣，人的一生只有堅守人xìng的底線，方可盡顯其英雄的本色。
一個人，沒了底線，就什麼都敢幹。一個社會，沒了底線，就什麼都會發生。比方說，腐敗變質的食品，也敢賣；還沒嚥氣的病人，也敢埋；自己喝得五迷三道，那車也敢開；明明裡面住著人，那房也敢拆。於是衝突迭起，於是輿論譁然。
發生這些事，說奇怪其實並不奇怪，因為突破的都是底線，比如“惻隱之心”，比如“敬畏之心”，比如“己所不yù，勿施於人”，比如“殺人償命，借債還錢”。這些原本都是常識，卻被丟到了九霄雲外。
可見，底線是最重要的。沒有了底線，企業就會弄虛作假，學者就會指鹿為馬，裁判就會大吹黑哨，官員就會貪贓枉法，警察就會刑訊bī供，法院就會草菅人命。從這個角度說，底線就是生命線。
人類為什麼要有底線？為了生存。人，是社會的存在物。任何人，都不能一個人活在這世界上。所以，只有讓別人生存，自己才能生存；讓別人活得好，自己才活得好。
希望所有的人都活得好，甚至為了別人的生存放棄自己的利益，這是“境界”。至少不妨礙別人的生存，不侵犯別人的利益，不破壞社會的環境，這是“底線”。
透過立法程式明文規定下來的，是“法律底線”；在社會生活中約定俗成，大家都共同遵守的，是“道德底線”；各行各業必須堅守的原則，比如商家不賣假貨，會計不做假賬，醫生不開假yào，是“行業底線”和“職業底線”。
境界不一定人人都有或要有，底線卻不能旦夕缺失。因為底線是基礎，是根本，是不能再退的最後一道防線。基礎不牢，地動山搖；防線失守，全盤崩潰。
底線，往往是就是人們行為後果的良xìng與惡xìng的分界線。有記載，三國時劉備說過一句話：“勿以惡小而為之，勿以善小而不為”。這裡其實就有一個底線的問題。
善雖然小，但終歸是善。惡雖然小，依然是惡。這是事物發展當中，在底線兩側的良xìng迴圈與惡xìng迴圈有著天壤之別的方向xìng的選擇問題，它們是兩個不同集區的概念。
堅守底線，堅守善良。“人之初，xìng本善。”擁有一顆善良、純真的心，是我們做人的底線。
“摘下我的翅膀，送給你飛翔”，在千鈞一髮之際，29歲的張米亞老師用生命詮釋了這句歌詞，用血ròu之軀為學生們守住了生命之門，唱響了善良的樂章，感動了你我，感動了中國，感動了世界！
而我們的“範跑跑”老師呢？卻拋棄了身後的學生，拋棄了善良，拋棄了做人的底線，選擇了“獨善其身”！我們可以說，“範跑跑”是幸運的，因為他苟且活了下來；但他又是不幸的，因為沒有善良的軀殼，失去底線的人生，與行屍走ròu又有何區別呢？
“人而無信，不知其可。”以誠信為本，誠信待人，誠信做事，應該是我們人xìng的底線。“尾生與女子有約，女子三日不至，遇大水，尾生抱柱而死。”尾生為的是什麼？還不是一個誠信。誠信是做人的底線，既然許下了諾言，既然做好了約定，即使失去了生命也要去踐約。
翻開中華文明史，為了要守住誠信這條底線而用生命去踐約的例子又何止尾生一個。正因為有了“一諾千金”的豪情，才有了易水悲壯之歌，誠信，中國俠客永恆的旋律；正因為有了“海誓山盟”的執著，才有了化蝶共舞之美，誠信，中國情人纏綿的絕唱；正因為有了“為天地立命，為百姓謀福”的諾言，才彈奏了一曲清官之歌，誠信，中國文人不朽的篇章。
而假設一個人失去了誠信呢？那麼，最終將會和放羊的小孩一樣，羊成了惡狼的腹中物，徒留自己一個人哭泣，無人問津！
“效忠貞之節，繼之以死乎？”諸葛亮的話告訴我們，忠誠堅貞應該是我們做人處世的底線。
“長太息以掩涕兮，哀民生之多艱。”屈夫子一聲長嘆，縱身汨羅江，以死明志，以身殉國；“國家有難，匹夫有責。”岳飛從小背上刻下“精忠報國”的理想，調兵遣將，勢如破竹，不受利誘，屢遭誣陷，屈死於風波亭上；“寧可餓死，也不領美國的救濟糧。”朱自清一身傲骨，雖忍受飢餓的煎熬，卻維護了整個中華民族的尊嚴。
屈原、岳飛、朱自清等人因為忠貞祖國，早已流芳百世，載入史冊。而像秦檜這樣折節叛國的無恥小人和像劉阿斗那樣xiōng無大志、屈膝投降的懦弱之輩呢？他們也早已遭世人唾罵，遺臭萬年！善良，感動你我；誠信，奏響壯歌；忠貞，書寫尊嚴。
堅守底線，盡顯****。中國人從來就有底線。做生意，明碼實價，童叟無欺；做學問，言之有據，持之有故；做官，不奪民財，不傷無辜；做人，不賣朋友，不喪天良。
社會輿論譴責的是“見利忘義”“毀約背諾”“賣友求榮”“**求榮”“虐待父母”“以強凌弱”“恩將仇報”“落井投石”，規勸的是“不義之財君莫取”“朋友妻不可欺”“己所不yù，勿施於人”“君子愛財，取之有道”，倡導的是“孝悌忠信”“禮義廉恥”“知恩圖報”“一諾千金”“惻隱之心”“扶危濟困”“贈人玫瑰，手有餘香”。
有底線就有底氣，有底氣就有自信，做人的自信建立在做人的底線上。沒有底線的人，必然收穫渾渾噩噩和一塌糊塗的失敗人生；底線牢固的人，才能體味和享受到“人”的尊嚴，進而收穫成功的人生。正是靠著底線的堅守，中華民族雖歷盡苦難，中華文明卻得以延續。
做一個有良心的人良心是一個人的做人底線，丟什麼也不能丟了良心。否則，丟掉了這根“底線”，就必然會把自己送入失敗的人生“黑洞”，為天下人所不齒。古人孟子說：仰不愧於天，俯不怍於人。
意思就是告訴我們，為人處世不能愧對天地，愧對自己的良心，做人必須光明磊落，問心無愧。孟子在其一生中，都強調要做個“大丈夫”，要養“浩然之氣”，要“富貴不能yín，貧賤不能移，威武不能屈”，這也是一種可貴的做人良心。
簡而言之，良心就是一個人注重自己的做人修養，只做善事、不為惡行的心態，擁有了這樣的心態，就會像孟子那樣，渾身都閃耀著大丈夫的浩然正氣；就會知恩圖報，見義勇為，助人為樂，愛崗敬業；就會把自己的利益置於相對次要的位置，成為一個真正問心無愧的人。
良心是個人對自己應盡的社會義務和社會責任的主觀認同，是個人的自我意識在道德方面的表現，是個人以自律準則的形式積澱下來的道德判斷力和自制力。
良心作為道德自律xìng的最高體現，作為道德主體內心的道德法庭，在規範人們的社會行為中起著極為重要的作用。可以說，一個人沒有良心也就沒有道德行為；沒有良心，道德的行為規範功能很難發揮。
道德對個人行為調控的基礎在於個人的內心。如果說社會輿論往往使人產生一種畏懼感，而使人們不得不服從道德規範的話，那麼，良心則著眼於主體內心深處趨善避惡本xìng的挖掘。
良心的覺醒，一方面有助於人們認真體味道德規範的外在壓力，培養責任感、義務感、榮譽感和羞恥感，產生明確的自我道德意識；另一方面有利於人們自願遵循道德規範的要求，從而實現一種規範壓力向行為動力的昇華。
良心具有對個人的思想和行為進行認識、指導、反省、評判、糾正的功能。良心一旦形成之後，個體不需要任何外在力量的強制，就能按社會道德的要求行事。
作為道德主體內心“道德法庭”的良心，其作用是極其巨大的。生活中不乏受良心的激勵而捨生取義的人，也不乏受良心的責備而悔不容生的人。可以說沒有道德就沒有良心，道德之所以崇高無比，完全是因為人有良心。
***曾這樣說過，一個社會最可怕的莫過於正義的泯滅，一個人最可悲的莫過於良心的淪亡。
在現實生活中，有很多事是法律無法干涉，輿論無法監督的，能夠填補這一空白的只有每個人的良心。如果說社會輿論往往使人產生一種畏懼感，而使人們不得不服從道德規範的話，那麼，良心則著眼於主體內心深處趨善避惡本xìng的挖掘。
良心的覺醒，一方面有助於人們認真體味道德規範的外在壓力，培養責任感、義務感、榮譽感和羞恥感，產生明確的道德意識；另一方面有利於人們自願遵循道德規範的要求，從而實現從規範壓力向行為動力的昇華。
在人們的行為決策階段，良心起著選擇與命令的作用。思想是行為的先導，一切行為在實施前都會經過計劃與決策，在道德行為發生之前，必然要經過意向的選擇。
在這一階段，道德良心起著至關重要的作用，雖說在道德選擇時要受到一定的社會環境制約和當時的道德情境的制約，但是人的內心是起決定作用的。
這一階段的道德良心會對行為的動機進行檢測，對符合道德要求的行為動機予以肯定，對不符合道德要求的行為動機予以抑制或否定，以保證行為動機的合道德xìng。當一個人有了正確的道德評價的標準時，就會有強烈的責任感，就無需別人的監督，就會自覺地選擇去做有利於社會的事情。
在人們的道德行為進行階段，良心對行為的行進方向進行調整和控制。在人們的道德行為進行過程中，良心是道德嚮導。在實際的行為cāo作中，常會因為種種客觀因素的影響而脫離原來設定的方向，這時良心就起到了控制和調節的作用，監督著道德行為的健康有序開展。
當發現行為過程中有認識錯誤、感情干擾或情況變化時，它能夠使人們改變行為的方向和方式，糾正某種自私yù念和偏頗情感，避免產生不良影響。這就是所謂“良心的發現”，促使人們自覺地保持自己的正直人格，不斷提高自己的道德水平。我們在生活中常說“要對得起良心”就是良心的調整、控制作用的實際運用。
在主體的行為之後，良心是內在法庭，起著審查和評價的作用。人們的道德行為發生後，必然會產生結果和影響，受到各界的評價。這時會有社會輿論的評價，也會有來自內心道德的評價。
對履行了道德義務的良好後果和影響，內心感到滿足、欣慰和高興；對沒有履行道德義務的不良後果和影響，表現出內疚、慚愧和悔恨。人們常說的捫心自問就是在行為發生後，道德所起的評判的作用。
這個時期的良心身兼二職，既是公訴人又是審判官。做了不道德的事，良心會審判責備自己，做了具有道德意義的事，良心會使人覺得問心無愧、內心坦然。
一個人如果能用良心評價自己的行為結果，就表明他已表現出把一定的道德原則和道德規範以外的要求轉化為內在的信念。任何有良心的人，當他意識到自己的道德行為結果是有道德的，是有利於社會、國家和他人的，就會得到良心的安慰和滿足。從而得到激勵、繼續做類似的和更高尚的，有道德的事情。
如果發現自己的行為有損於社會、國家和他人，就會受到良心的自我譴責，自己感到內疚、慚愧、悔恨和不安，以至於感到自己缺乏良心，而糾正自己的不道德行為並改惡從善、痛改前非。
假如一個人行為不道德，自己仍自我感覺良好、心安理得、毫無自責，那麼他就毫無良心可言。由此可見，良心在道德行為後起著審查和評價的作用。
由於良心能對個人的思想和行為進行指導、反省、糾正，所以它能在一個人健康行為的形成中起到以下積極的作用：第一，評判。有良心的人，能常常進行反省和自我檢查，所謂“吾日三省吾身”。
這樣才有可能保持一種正確的是非觀、美醜觀。
一個人在困窘失意的時候不改變自己的節cāo；在地位低下的時候，不改變自己的志向，這就是骨氣。骨氣作為完美人格的外在體現其突出表現就是不堪忍受屈辱，不甘落後，銳意進取。
莊子甘為“孤豚”“犧牛”，甘願逍遙物外，不願到楚王膝前為相；屈原不忍亡國之痛，毅然投汨羅江以身殉國。不論是莊周，還是屈原，他們的思想並不一定要汲取，但他們的人格和骨氣，卻很值得稱讚。
骨氣作為完美人格的外在體現，其內在的動因究竟是什麼呢？孟子說：“富貴不能yín，貧賤不能移，威武不能屈”；王勃說：“窮且益堅，不墜青雲之志”。由此可見，骨氣是與“志”相關聯的。
何謂“志”？“志”，就是指一個人的志向與堅定的信念。葉挺將軍的偉岸身軀不肯從“狗洞子裡爬出”，正是出於他那堅定的****信念；聞一多先生拍案而起，橫眉怒對***反動派的qiāng口，寧可倒下去，絕不屈服，正是出於他對民主理想的執著追求；朱自清先生一身重病，寧可餓死絕不領美國的“救濟糧”，是出於他對帝國主義的無比憎恨骨氣作為一種人格力量和出於對美好理想的執著追求與堅定信念，它可以使一個人自立、自主、自強，在任何情況下都保持高尚的cāo守。
詩仙李白，在身處於逆境的情況下，以浪漫詩人的情調高吟《夢遊天姥吟留別》，唱出了“安能摧眉折腰事權貴，使我不得開心顏”的心聲；宋人周敦頤作《愛蓮說》雲“自李唐來，世人甚愛牡丹，予獨愛蓮之出淤泥而不染”，言明自己的cāo守；林逋在《省心錄》中說，“大丈夫見善明，則重名節如泰山；用心剛，則輕生死如鴻毛”；劉禹錫在《學阮公體三首》中講：“昔賢多使氣，憂國不謀身。目覽千載事，心jiāo上古人”；張說在《五君·詠》中盛讚：“處高心不有，臨節自為名”這一切都說明了人格力量的偉大和人們對有骨氣者的讚賞。
事實上，每個人在逆境、屈辱和挑戰面前所表現出的骨氣，常常是與整個民族的尊嚴、氣節聯絡在一起的。
中國女地質工作者金慶民為了祖國人民的重託、為了中國fù女的尊嚴、為了南極大陸的開發，她先後三登南極。是她首次發現了南極大陸鐵礦石標本，為我們探明南極的礦藏帶回了極為珍貴的第一手資料。
作為一名女同志，在開始報名參加世界南極探險的時候，金慶民就懂得自己面臨的困難有多大。但是她並沒有被困難所嚇倒，而是以一個***員的大無畏精神和一箇中國女xìng的驕傲勇敢地加入了南極探險者的行列，併成為人類征服南極的僅有的幾個女xìng之一。她靠的就不僅僅是個人的勇氣，而是中國人的骨氣！
國家奧林匹克體育中心遊泳館號稱“亞洲第一館”，它的設計者劉振秀，在工期緊、任務重、難度大、要求高和外國同行斷言“中國沒能力設計出這麼複雜的建築”的壓力面前，橫下一條心，與其他設計者們僅用了幾乎相當於工期定額一半的時間就完成了這座人稱“****之最”的設計和施工任務，而且整個建築壯美獨特，其游泳池長度誤差僅為萬分之一。
國際泳聯的一位高階官員參觀該館後稱讚說：“這是東方傳統建築風格和21世紀建築水平的完美結合。”劉振秀和他的夥伴們創造的這個奇蹟靠的是什麼？同樣靠的是中國人的民族精神。
由此看來，個人的骨氣往往都與祖國的尊嚴、民族的氣節緊密相連，而“骨氣”或“氣節”對一個人乃至一個民族究竟有什麼意義呢？
其實，“骨氣”或“氣節”不過是一個人或者一個民族自尊心和自信心的表現。一個人沒有骨氣將被世人所唾棄；一個民族沒有尊嚴也終將被世界所拋棄。
人無骨不立，民族無氣節不存，我們講骨氣，講氣節，因為它是一個人乃至一個民族得以發展壯大的內在驅動力量。外因是變化的條件，內因是變化的根據。我們中華民族只有靠自己的力量，走自己的路，才能實現民族的振興。
我們講骨氣、講氣節，還因為它是一個民族的凝聚力之所在。每個民族都有自己的民族精神。我們中華民族的民族精神就是“有同自己的敵人血戰到底的氣概，有在自力更生基礎上光復舊物的決心，有自立於世界民族之林的能力”。
正是這種中華民族精神，鑄成了我們強大的凝聚力，構成了我們中華民族的氣節。
我們講骨氣、講氣節，就因為它是一個人乃至一個民族自強不息的動力源泉。
我們談論氣節，就是談論如何保持氣節。保持氣節的道德規範內容涉及如何對待富貴貧窮，如何對待生死福禍，如何對待榮辱功名，如何對待權位爵祿，以及如何待人待己等方面，其基本精神在於強調處世必以仁德，守身必從大義，為人重在大節，窮達見廉，成仁取義。
如何對待富貴與貧窮，是檢驗是否有氣節的標尺之一。一個對榮華富貴垂涎三尺，不擇手段追求享樂的人，一般來說很難保持氣節。這是因為這種人意志薄弱，缺少骨氣，忍受不了貧窮的生活，容易在困難面前低頭，沒有以貧為樂的達觀精神，面對困境怨天尤人。抱有這種心態和價值觀的人，是不會在困境面前保持氣節的。
反過來，他們更容易在是非困難的考驗面前，見利忘義，出賣良心，褻瀆正義。
這樣的事例，在現實生活當中確實存在。如陳世美被皇帝女兒所看中，為了得到此等至高無上的榮耀，陳世美故意隱瞞了自己的糠糟之妻秦香蓮及膝下子女，擢升為御前駙馬。後來，秦香蓮攜兒帶女進京尋夫，陳世美為了保住榮華富貴，不僅拒不相認，反而派人追殺，以絕後患。這起滅絕人xìng的案子，終被鐵面無私的包青天審判清楚，把陳世美送上斷頭臺。
從這個充滿生活矛盾的歷史故事裡表現出兩種精神，一種是見利忘義的邪惡小人之心態，另一種精神是包拯不畏皇權、為民申冤的浩然正氣。其褒貶，世人自有公論。
群雄逐鹿的三國時代，有一位武藝蓋世、英俊勇猛的虎將叫呂布，其天資極佳。但呂布這個人沒有忍受困難的志氣，在實惠的誘惑面前，搖擺不定，最終因反覆無常的卑鄙人格而被曹cāo劉備聯軍所殺。倘若呂布正確發揮自己的天資，用自己的聰明才智去克服困難，也許會建立一番功業。其經驗教訓，世人應引以為戒。
南宋時期jiān臣秦檜屈服於金人的yín威利誘，不顧民族利益而**的醜惡行徑千百年來一直遭人唾棄，而且必將遺臭萬年。
那麼，有沒有在富貴面前不動心的人呢？三國時代，曹cāo為了籠絡英勇善戰的關羽，給其名馬、重金、美女、高官，但這人最重忠義，不為富貴所動；他“封金掛印”，身在曹營心在漢。其最終“千里走單騎”，尋找回歸劉皇叔的義舉留傳為千古佳話，他的行為成為無數忠義之士效仿的榜樣。
“富貴不能yín、貧賤不能移、威武不能屈”的大丈夫精神不僅是叱吒風雲的英雄人物的品格風範，它在一般凡夫俗子的身上照樣閃爍著其堅強的光芒。
古人有“三軍可奪帥也，匹夫不可奪志”的格言警句。蔡文姬雖為一弱女子，卻能留胡十八載之久而終歸漢。
中英鴉片戰爭時期，腐朽透頂的滿清政府被西洋人打得連魂都差點掉了，正當洋人趾高氣揚，到處橫行霸道時，卻被廣州三元里平民百姓迎頭痛擊，抱頭鼠竄，跪地求饒，最後求救於清廷，才免遭滅頂之災。
中國古代的聖人賢士非常重視注意平時日常生活中言行舉止的修養，以謹慎謙虛勤奮正直的優秀作風養成英勇無畏的浩然正氣。正如古聖孔子所言：富與貴，是人之所yù也；不以其道得之，不處也。貧與賤，是人之所惡也；不以其道去之，不去也。君子去仁，惡乎成名？君子無終食之間違仁，造次必於是，顛沛必於是。
孔子的言論充分說明了正確對待富貴與貧賤的重大意義，強調保持“安貧樂道”的堅貞氣節對品質修養的重要xìng。
立志追求理想的實現是保持氣節是善始善終的檢驗標誌。曾子說過：“士不可以不弘毅，任重而道遠。”先有安貧樂道的xìng情和勇於犧牲的精神，而無忍辱負重、百折不撓地追求理想實現的吃苦精神，還不足以證明是真正有氣節的。
太史公司馬遷為完成《史記》，在受了宮刑的殘酷打擊下，忍羞含辱，嘔心瀝血，以鍥而不捨的吃苦精神和驚人的毅力花了19年時間，終於完成了輝映千秋的鉅著。
我們不能說司馬遷是苟且偷生，而應該欽佩他這種面對命運而不倒下，不計個人得失，面對困難迎頭而上的真正的大丈夫氣概。相反，我們應該批判西楚霸王項羽以“無顏再見江東父老”的心態自刎烏江的懦
夫之舉。
項羽的自刎，絕非保全氣節的英雄本色，而是自感江郎才盡，不願堅持戰鬥的消極懶惰思想。假使他重返江東，認真吸取經驗教訓，積蓄力量，養精蓄銳，時機一到，捲土重來，那麼楚漢爭霸孰輸孰贏又是另一回事了。
因為隨著事物的發展變化，劉邦集團內部並非沒有矛盾，劉邦集團的破綻是很多的。只要項羽留心觀察，攻其不備，完全是有可能的。可悲的是，項羽並無百折不撓的韌戰精神，輕率地放棄了尚存的機會與希望，其悲壯的結局是必然的。
回過頭來，再看那些具有“志當存高遠”的英才們，如陸游為國謀光復中原而征戰疆場一生，垂危之際不忘“示兒”：“家祭勿忘告乃翁”。
明末抗清義士顧炎武抗清失敗，隱居山林，心猶不甘，廣搜天下地形民情，著書立說，以觀天下，yù一旦有變，便赴身光復漢室。他以國家為己任，發出了“天下興亡，匹夫有責”的民族心聲。
中國資產階級民主革命的先驅和領袖孫中山先生，為“驅除韃虜，恢復中華”，建立一個民主富強統一的新中國，奔走呼號。歷經艱難險阻，在一次又一次的失敗中奮起，最終成功地領導了決定中國命運的辛亥革命。
在後來的討袁戰爭、護法戰爭中，他繼續戰鬥，直至他生命結束的前夕，應革命政變成功的馮玉祥將軍之邀上北京，準備總理國政。可他英年早逝，臨危之際仍不忘國家民族的命運，留下“革命尚未成功，諸同志仍須努力”的遺囑。
孫中山先生奮鬥不息的革命精神，不僅體現了他圖謀建立民富國強統一的新中國的遠大志向，而且激勵著一代又一代優秀的中華兒女為民族的振興而奮發圖強。
偉人的事蹟，顯示了立志追求理想實現的崇高民族氣節。後人應該繼承中華民族的優良傳統，絕不在困難面前悲觀失望，以致用放棄奮鬥的方式顯示所謂的“勇敢”。
“放棄”不是有氣節的表現，只能是一種逃避困難的消極行為。我們應該用忍辱負重、立志追求高尚的奮鬥目標的堅貞氣節開創和建設為人民服務的偉大事業。
達觀的生死禍福觀念最能體現一個人是否能保持氣節。人固有一死，或重於泰山，或輕於鴻毛。每個人來到世上，死是避免不了的事，問題只在於如何選擇死的方式。
荀子說：是故權利不能傾也，群眾不能移也，天下不能dàng也。生乎由是，死乎由是，夫是之謂德cāo。德cāo然後能定，能定然後能應。能定能應，夫是之謂chéngrén。
那些品行高尚的聖賢，能夠坦然面對生死。生，是每個人都期望的。但現實社會是複雜多變的，尤其是在私有制的階級社會里由於利益的爭奪和人與人之間的衝突，往往會出現許多非正常死亡，如戰爭、瘟疫、自然災害、謀財害命、人際衝突死亡等等。
對於大規模的不可避免的集體死亡，一般人們無法做出選擇。最難做出選擇的是非正常個體死亡：如作戰被俘、犯法受刑、捨己救人、遭人暗算等能親身體驗生死含義的考驗。
人身上自然屬xìng的本能是避害趨利，苟且偷生。為了活下來，在戰鬥中臨陣逃脫，屠刀面前變節自首，甚至於賣友求榮。但人類是脫胎於動物自然界的萬物靈長，擁有區別於其他動物的思維和理xìng。
無比豐富和高度複雜的人類社會，改變著人們的思維方式和價值觀。日推月移的自然界和社會的進化，給人類的行為方式確立了罪惡和正義的lún理道德觀念。
經過文明的薰陶和自身主觀方面的努力修養，社會上湧現出一大批捨生取義的正人君子。智者聖賢們開始用道德規範約束人們的言行，協調人際關係，維繫社會秩序的存在。這樣，保持氣節就成了最高尚的品格風範。
氣節成為支配常人思想意識的強大精神力量。客觀地講，保持氣節，就是維護個人尊嚴，保護民族利益的一種堅貞不屈的戰鬥精神和高尚行為。
一個民族，一個國家的社會成員，大多數具有精忠報國的思想意識，那麼這個民族，這個國家的道德水平是淳樸高尚的，其社會風氣是積極向上的，整個國民精神就有一股強大的進取力量，他們的前途是光明的。
相反，要是一個社會的主要成員們，背主棄信，不務實際，沉溺於虛偽腐朽之中；無克服困難的勇氣和以身報國的犧牲精神，困難當頭，人人只顧自身家小，貪生怕死，那麼，這個民族的命運必將走向滅亡。
立足現實，對比今昔，其道理是十分明顯的。我國曆代王朝的更替，莫不是統治者的浮華軟弱造成的；反過來，我們整個中華民族歷經5000年的滄桑而愈益煥發光彩，是因為我們偉大民族的燦爛文化養育了一代又一代大批為捍衛中華傳統而堅貞不屈，與敵血戰到底的仁人志士。他們的高風亮節、英勇行為捍衛著中華民族的存在和發展。
古人云：“志士仁人，無求生以害仁，有殺身以成仁。”又云：“夫稱仁人者，其道弘矣！立言踐行，豈徒徇名安而己哉！將以定去就之概，正天下之風，使生以理全，死與義合也。夫專為義則傷生，專為生則騫義，專為物則害智，專為己則損仁。若義重於生，捨生可也；生重於義，全義可也。”西漢時期，蘇武出使匈奴。蘇武使節團中有人謀害匈奴貴族，事敗洩漏，匈奴趁機威脅蘇武，但蘇武不為yín威所屈，理直氣壯、宣告大義，維護了漢朝的威儀聲譽。正因為如此，匈奴更欣賞蘇武的勇氣，yù誘使蘇武投降，卻被蘇武嚴詞拒絕。
為了消磨蘇武的意志，匈奴流放他到北海牧羊。北海邊上冰天雪地、人煙稀少，蘇武在飢hanjiāo迫中艱難地生存著。但他杖漢節而牧羊，始終不向匈奴屈服，直至19載後，在漢朝的堅決鬥爭下，凱旋而歸。蘇武視死如歸，保持民族氣節的英勇義舉激勵著千秋萬代的華夏兒女。
宋末元初，南宋重臣文天祥，在國難當頭之際，毅然為國效命，抵抗元兵的侵略。
他浴血奮戰，頑強不屈。後來在南宋內部jiān臣的排擠掣肘和強敵的進攻下，退守南疆，仍圖恢復。兵敗被俘，身遭敵害時，全無懼色，由於他英武神才，氣節高尚，被元世祖忽必烈所欣賞，許以丞相之要職，讓文天祥投降。
但文天祥不為高官厚祿所動，不畏生死折磨，坦然以“人生自古誰無死，留取丹心照汗青”的無畏氣概面對敵人的屠刀，從容就義。在文天祥看來，生固然可貴，但義比天高；為了持節盡忠，犧牲生命是在所不惜的。正因為有了這樣的堅貞信念，所以他才能做出氣壯山河的義舉。
可見，真正有氣節的君子人物，是能夠坦然對待生死福禍的。這種堅貞達觀的生死福禍觀念，養成了他們身上的浩然正氣，使他們無所畏懼地為理想立言踐行。
這些英雄人物，不向邪惡低頭，不被困難嚇倒；順境裡謙虛謹慎，困境里豪邁樂觀，以天下為己任，真正達到了“先天下之憂而憂，後天下之樂而樂”的崇高境界。
現在，在商品經濟的大潮中，有很多的人經不住誘惑而失了節。張子清在戰爭中沒有失節，但是他在金錢誘惑下卻失了節，由革命的功臣成了革命的罪人。胡長清也在金錢面前失了節，從一個黨的高階幹部變成了階下囚。
有一個人的一生歷程中，遇到困難是不可避免的，但面對困難，氣節不能丟。在人的一生中，也往往會遇到誘惑，但是面對誘惑，氣節是不可以丟的。
我們今天生活在和平年代裡的人們，一定要學習古代聖賢們的這些優秀品質，用古人樂觀勇敢的精神去看待迎接社會生活中方方面面的問題。以使我們在成績面前保持清醒，自覺防範抵制腐化墮落。困難面前不灰心喪氣，困境裡不怨天尤人；顧全大局，用豪邁樂觀的革命英雄主義去面對各種挑戰，為自身的成長和社會的進步做出應有的貢獻。
人生應有堅定信念什麼是人生，什麼是信念？你見過參天的大樹嗎？如果說人生是那參天的大樹，信念就是那挺立的樹幹。樹幹一倒，大樹則傾；信念一失，人生則危。
信念是根脊樑，支撐著一個不倒的靈魂，支撐著人生的大廈；信念是盞明燈，照亮著一個期盼的心靈，照亮著人生的殿堂；信念是個路標，指引著一個前進的方向，指引著人生的道路。
人生離不開信念，失去信念的人生是可怕的。因為它是一種精神，一份動力，而缺乏精神與動力支撐的人生，往往意味著平庸、頹廢抑或迷惘。
美國著名女作家、教育家海lún·凱勒以自己堅定的信念向成功邁出了一步又一步。
讓我們來看一下她堅守信念的故事吧：在一個可怕的二月裡，病魔使海lún闔上了眼睛，無法看到即將到來的春天會是如何的美好；使她閉塞了耳朵，無法聆聽世界上的聲音是如何的動人；使她的喉嚨也啞了，無法訴說自己的心情是如何的愉悅或是悲傷。這時，她開始失去信念了。
一個如此不幸的人面對自己的缺陷由悲觀轉化為樂觀。剛開始，她學會了一些手語，可以讓別人清楚自己的yù望。但長時間下來，她還是承受不住不幸帶給她的痛苦。
她經常發脾氣，想哭卻不能做到。她討厭每天坐在輪椅上或睡在床上。她覺得自己簡直就是一直被牽著線的木偶，而線的另一端是不幸的事實。
後來，她的父母透過一個叫做貝爾的博士找到了安妮·莎莉文老師擔任海lún的家庭教師。莎莉文老師是海lún在人生道路上最重要的人。
她為海lún找到了失去的信念，並使海lún的信念一步一步地邁向堅定。海lún開始樂觀地面對自己的缺陷與不幸。
她想著，其實這世界上並沒有不幸可講，只是看你如何看待它。海lún在莎莉文老師的幫助下，學會了許多知識和做人處世的道理。
海lún寫了許多關於自己生活的書，鼓勵在生活中遇到不幸的人們。她表明了黑暗與寂靜並不存在。
像海lún這樣一輩子只擁有一個信念的人在找到信念以後，無論世事如何變遷，她總會泰然處之，寵辱不驚，是堅定的信念為她描繪了一幅永恆的畫卷。
一個有如此多缺陷的人，卻因為擁有一個堅定的信念而改變了命運，彌補了缺陷。
可想而知，沒有信念的人生一片空白，沒有信念的靈魂充滿怯懦，沒有信念的奮鬥不能持久。
考試的失敗，也許會使炙熱的激情瞬息冰冷；心情的低落，也許會使高昂的頭顱深深低垂；生活的挫折，也許會使跋涉的腳步停止前進。
也許你正徘徊於不知何去何從的十字路口，更不知道還要走多遠才會踏上夢想的淨土。此時，除了你自己以外沒有人能夠幫得了你。朋友，再次昂起你那不屈於生活的頭顱，重新點燃信念的火種吧！不要因為一時的挫折而停止自己前進的腳步。
是的，沒有任何人會總站在高峰極巔處一覽眾山小，也沒有人會總在谷底品嚐失落。只要矢志努力，不輕言放棄，必可穿越人生的迷茫而到達夢想的那一方淨土；只要能夠全身心地去拼搏，定會“乘風破浪會有時，直掛雲帆濟滄海”；只要用一顆心真誠地去撞擊另一顆心，一定會擦出燦爛的愛情火花。
在通往成功的道路上，苦難與挫折比比皆是，如果你被其擊倒，不再站起，那麼你就是一個失敗者；但是你在被其擊倒時，能夠迅速地站起來，並把苦難與挫折所幻化的絆腳石當做上進的階梯，踩在了腳下，那麼終究會有一日你將站在紅塵之中腳踏三山五嶽，指點清平世界！
努力吧！朋友。
在人生中最為糟糕的境遇不是貧困，也不是厄運，而是精神與心境處於一種不知不覺的疲憊狀態，讓曾有的輝煌夢想在不知不覺中悄然褪色，使自己淪為了一種平庸的人，而與周圍的人互相恭維自我陶醉著。最愚蠢的事莫過於總試圖用語言來掩蓋自己的渺小，讓自己在自我編造的藉口中逐漸滑向虛無的深淵。
yīn雲密雨的日子誰都會有，只要肯用鏗鏘的語言健壯的肌ròu奔湧的血xìng在****中全力拼搏，那麼，自己的天空就會永遠蔚藍與清麗，自己的世界就會陽光普照鮮花遍地。一個人可以為自己的失敗找出一千中失敗的原因，但是沒有一個原因可以成為藉口與託詞。
金牌和花環從來就不是撞樹而死的兔子，鮮花和掌聲也不是天上掉下來的餡餅。也許走了好長好長的一段路，腳板滿是血泡，而夢想依舊遙遙無期；也許爬了好高好高的一座山，雙手鮮血淋漓，而巔峰依舊高不可攀。
但是，只要你還在前進，那麼，你就是一個英雄，即使失敗了，也一樣是個勇士。
不必太在意最後的結果，只要盡力了，那麼你就擁有一個充實的人生。
夢想再遙遠，也不要輕言放棄，只要肯邁出實現夢想的第一步，路，就會在你的腳下延伸。你與夢想之間的距離就會越來越短。
當我們的足音踏著節拍，叩醒沉睡的大地，時代的花蕾就會應聲怒放；當我們的雙臂dàng起雄風，擁抱燦爛的陽光，整個身心就會異常豐盈。
沒有坎坷的人生，不一定就是完美的人生，而沉湎於苦痛不能自拔的人生卻註定會以悲劇而告終。只有不吝血汗盡情揮灑豪情的人生才是完美的人生。
就讓我們抬起頭來，正視自己天空中的烏雲與狂風，用奔湧的血xìng搏擊的豪氣走出yīn晦的世界，去開創成功實現夢想，領略那絕美的風景吧！
做人應該坦率正直正直是人類的一種優秀品德，也是人類社會對個體xìng格的一種理想追求。正直同公正、善良、智慧、勇敢、誠實等高尚品德一樣，一直受到讚賞和褒揚，並且成為當代社會思想道德建設的核心。那麼，到底什麼才算是正直的呢？
所謂“正”就是正確、公正、正氣，就是不偏不斜、不虛偽、不輕狂，就是光明磊落，只看漢語“正”上下左右筆畫的工整寫法，就表達了我們祖先對正的理解和判斷意識。所謂“直”就是豁達、坦率、真實，就是直來直去、不彎不繞，不隨波逐流。
正直在漢語裡是重疊詞，表達的是同一個意思，但從人品的生成和實踐來看，二者是有邏輯關係的。只有“正”才能“直”，只有“正”才不怕邪；沒有正確、公正的“直”，只能叫作坦率、直槓子、傻大pào。
正直，就是所謂的“富貴不能yín，貧賤不能移，威武不能屈”的堅強意志。是要有骨氣的屹立與天地間！
正直，就是所謂的“不以物喜，不以己悲”的豁然的心靈。既要肩負著社會的責任，又要用豁然的心xiōng，以此來調整心靈的寧靜！
正直，就是所謂的“我自橫刀向天笑，去留膽肝兩崑崙”的勇氣，只要有了勇氣，才會勇敢的抬起頭向前行走，***民奔向成功的道路去。高瞻遠矚，深思熟慮，只要有了勇氣，才可以對那些黑惡的勢力不屑一顧！
無論前途是多麼的渺小，只要是正直的人最終都會突出重圍，推開歷史的帷幕，讓一身浩然正氣刺破青天。所以，做人一定要做一個正直的人！
做人要正直，在人類幾千年的文明歷史程序中，我們的先哲們在談到做正直的人方面積累了許許多多的至理名言，給我們樹立了做人的典範。孔子講：“君子坦dàngdàng，小人常慼慼。”莎士比亞說：“世上沒有比正直更豐富的遺產。”普柏說：“正直的人是神創造的最高尚的作品。”我國唐代的魏徵以正直諫言而被君王稱為自己的一面鏡子。開國元帥***不畏名利、頂著危險敢上***，***員***抱定信念、寧死不屈，科學家李四光不服定論硬是在北緯四十度以上找到大慶油田，為新中國建設立下赫赫功勳。因此，做一個正直的人不僅是個人發展的需要，更是社會進步的呼喚。
有些人說，因為正直，屈原才會在讒言中淚灑汨羅江；因為正直，文天祥才會死於元朝的屠刀；因為正直，哥白尼到死才敢暢所yù言；因為正直，蘇格拉底才會不得不飲恨而亡正直，難道帶給人們的都是一些血、淚、勒索以及惡徒的囂張嗎？不，不是這樣的！
因為有了屈原的痛苦，才會有中華兒女對祖國的一片尊敬；有了文天祥的《正氣歌》，才讓我們有了對人間的希望；有了“日心說”最終的出版，才會使歷史再一次地進步；有了蘇格拉底的前驅，哲學最終引導著人們的思想，走向成功的道路。
只有“正直”，才能挺立在這個社會上。那些兩面三刀、口蜜腹劍的人，最後他們會被人們所遺棄。只有正直，才能夠存活在歷史中。那些奴顏媚骨、阿諛奉承的人，到了最後都會被歷史給淹沒。
***先生說過：“正義的路是崎嶇的路，他只歡迎勇敢的人。”索福克勒斯說：“一個正直的人要經過長久的時間才能看得出來。”因此，如果我們選擇了做一個正直的人，在某種意義上來講就是選擇了勇敢和犧牲，選擇了無私和忘我。
在日本明治時代的日本禪師白隱一向受到人們的稱頌，說他是位生活純潔的聖者。
有一對夫fù是他的鄰居，開著一家食品店。這天，夫fù倆突然發現女兒的肚子無緣無故大了起來。
夫fù倆大為震怒，追問女兒那人是誰？女兒在一再苦bī之下，說出了“白隱”二字。夫fù倆怒衝衝地去找白隱算賬，但白隱只有一句答話：“是這樣嗎？”孩子生下來，就被送給了白隱。
白隱雖已名譽掃地，但他並不介意，向鄰居乞求嬰兒所需的nǎi水和其他用品，非常細心地照料孩子。一年之後，那位沒結婚的年輕媽媽終於吐露真情，孩子的親生父親並不是白隱，人們才意識到誤解了他。
由此可見，在一些事情及時解釋或證明不了的情況下，就不要去做無謂的爭辯，要堅信“身正不怕影子斜”，事情總會有水落石出的一天。到那時是非曲直自有公斷！
君子在下位則多謗，在上位則多譽；小人在下位則多譽，在上位則多謗。正直的人，可能會被身旁的一些小人所迫害，遭遇崎嶇的人生道路與內心悽慘的傷痛。但是孟子不是說過這樣的一句話嗎：“天降大任於斯人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，動心忍xìng，增益其所不能。”因為正直的人，必要擔當起社會的重任。所以，痛苦只會讓他們變得更加堅韌、更加剛強。
做人要正直只是一個理論，做一個正直的人才是目的。怎樣才能做一個正直的人呢？按照當代社會的思想道德要求和人類的發展要求來看，應該做到以下三個方面：其一就是要有一顆誠實善良的心和率真的xìng格。誠實善良的心就是要寬厚地對待他人和萬物，也就是要有良心。這包括為他人服務之心，為社會貢獻之心，也就是要樹立為人民服務的人生價值觀。
其二就是要具備科學的精神，堅持真理不動搖。所謂科學精神就是要用辯證唯物主義的觀點接人待物，不人云亦云，不墨守成規，遵守事物存在和發展的規律，只有這樣才能把真理掌握在自己手裡。具備了科學和真理的正直才是真正意義的正直。
其三就是要勇於實踐正直的品德。正直的人要行得正，走得端，不謀私，不貪利，不文過飾非，不偷jiān耍滑，不阿諛奉承，不溜鬚拍馬，不陽奉yīn違，平等待人，公正處事。說話有根有據，有一說一，有二說二，說該說的就說，該做的就做，說的都是真話，做的都是正事。
心術不正、故弄玄虛、口是心非，用心計，耍手腕，當面一套，背後一套，臺上說君子言，臺下行小人事，談何主持公道，伸張正義？所以，做人一定要走得直，行得正，做得端，一定要問問自己是否正直、公道。
己不正，何以正人？做人要正直，做事要正派，堂堂正正，公公正正，才是立身之本、處世之基。人正不怕影斜，腳正不怕鞋歪，身正心安魂夢穩。品行端正，做人才有底氣，做事才會硬氣，心底無私天地寬，表裡如一襟懷廣。襟懷坦dàng，光明磊落，就會贏得他人的信賴與尊敬。
晚唐時，何易於在益昌任縣令，他的上司泛舟以賞春景，船到益昌，讓何易於派人拉縴。何易於卻未從命，而是自己拉縴，上司問為何。何說：“時值農耕，百姓時間緊”，上司慚愧，打道回府。
正直意味著有勇氣堅持自己的信念。這一點包括有能力去堅持你認為是正確的東西，在需要的時候義無反顧，並能公開反對你確認是錯誤的東西，支援那些不同意見者被確認是正確的東西。
一個人的正直，力量好像是微不足道的。但是，要知道，螢火蟲不只是發出微弱的光，它可是一種可貴的精神，敢於向黑夜挑戰，且力量也是不可估量的。如千里迢迢去探望一個生病朋友的荀巨伯。
與剛進村燒殺擄掠的入侵者相比，從力量上看，荀巨伯和他的朋友死定了。然而，卻因為他的正直：“我的朋友生了病，
我不忍心丟下他一個人，如果你們非要殺他，我願意用我的命來抵換。”讓敵寇聽後內心大受震動，撤軍而回。
正直是公正坦率的表現，也是張揚昂揚銳氣的強烈個xìng。自古以來，凡成大事立大業者，不論遭受何種挫折，也不管在朝在野，心中都長存一種浩然正氣。而一個人只要養得浩然之氣，其一生就必然剛直不阿。
正直，是林則徐的“苟利國家生死以，豈因禍福避趨之”；正直，是魯迅的“橫眉冷對千夫指，俯首甘為孺子牛”正直，更是亞里士多德的“我愛我師，我更愛真理”。
社會需要正直，生活需要正直，人生也需要正直。正直是做人的脊樑。“大雪壓青松，青松挺且直”。正直的人，誘不倒，壓不垮，騙不了，眼不容沙，心不染塵；不玩“彎彎繞”，不搞“曲徑通幽”，他們不怕“直如弦，死道邊”，不屑“曲如鉤，反封侯”；也不會把自己分兩半，口是心非，兩面三刀，始終聞正言，行正道，修正果。
正直是進取的膽魄。人生所敬者魄，所取者膽，正直則是支撐兩者的筋骨，串連兩者的紅線。
正直，沒有仰人鼻息的痛，沒有逢場作戲的累，沒有點頭哈腰的賤。有的是剛正不阿，“零落成泥碾作塵，只有香如故”；有的是義無反顧，“千擊萬磨還堅勁，任爾東西南北風”；有的是老老實實，“老牛自知夕陽短，不用揚鞭自奮蹄”。
榮華富貴誘不動它，名韁利索纏不住它，喧喧囂囂攪不亂它，始終心無旁騖，正直前行，求真無所畏懼，務實不辭辛苦，示人以錚錚鐵骨，感人以耿耿丹心。
做人當正，樹木以直。正直是做人的美德。正則品端，直則“人”立。“心如規矩，志如尺衡，平靜如水，正直如繩。”它是美好心靈的表露，是物我兩忘的執著追求。
埋怨別人不正直的人，首先從自己正直起來，以實際行動去影響他人，讓更多的人正直。只要人人都做得正直了，整個社會的正直風氣就不難形成。
堅守你的那一份正直吧，不要為世俗的偏見所動搖！
誠信是做人的根本在當代社會中，“誠信”的話題也越來越多了，相應誠信問題越來也越引起人們的重視。中國是文明古國，禮儀之邦，從古至今都講究一個“誠信”。
“誠信”包括：誠實、誠懇、信用、信任，也就是一言一語，不偽裝、不虛假，說話、辦事要根據事實情況。
誠與信二者有著密切的聯絡，誠是信的思想基礎，信是誠的外在表現，只有內心誠實，待人誠懇真摯，在做事情的時候才會講信用、有信譽。列寧曾說：我們應當說真話，因為這是我們的力量所在。
奧斯特洛夫斯基也說：人的美並不在於外貌、衣服和髮式，而在於他的心。要是沒有內心的美，我們常常會厭惡他漂亮的外表。
這些名言名句都證明了誠信是做人最起碼、最基本的品質，社會中的每個人都要具備這種品質。
人是自然界“自組織”演化的產物。自從人類產生以後，不但有了人和自然的關係，與此同時也產生了人和人之間的關係。怎樣處理好人和自然的關係，是科技問題，這也是一個非常複雜的社會問題，而怎樣處理人和人之間的關係，主要是一個社會問題。
實際上，做人的問題就是怎樣處理人和人之間的關係，這裡涉及人生觀、價值觀，涉及社會以及個人對做人的基本要求。社會對人的基本要求是透過社會規範表現的；個人對自己做人的基本準則是透過人生觀、價值觀與法紀觀念及行為來反映的。
社會規範主要表現為法律和道德。科技越發達，社會就會越來越進步，人們之間的jiāo往就越頻繁，人和人之間的相互依賴就越顯著，就越需要合作，因而國家、社會對人們的法制觀念以及道德意識的要求就越高。中國已經加入WTO，中國的經濟要想真正融入世界一體化，一定要在人們的法制觀念上有一個大幅度的提高。
對個人而言，我們要學會做人立世的方法，就要以誠信為做人的原則，以誠信待人，以誠信接物，以誠信律己。在生活中，人的一言一語、一舉一動都應該以誠信為基礎，為根本。
孔子說：人而無信，不知其可也。
這句話所包含的意思也就是，不管在什麼時候人都要講誠信，如果一個人不講誠信，在這個社會上將很難有立足之地，要想在這個社會上立穩腳步是非常難的。
我們大家都知道“狼來了”這個故事，故事一直到現在仍然有深遠的教育意義。所在，我們一定要記住遵守誠信原則。做人要以誠信為本，講究信用、一諾千金是我們做人的立世之本。
在生活中，不管我們對他人許下的諾言，還是對別人說過的話，一定要如實的做到。如果狀況發生了變化，應該及時溝通，表示歉意，對合乎意義的諾言一定要守時、守信、守約。
誠實信用是做人的基本要求。“言必信，行必果”，遵守信用，履行諾言，是一個人和他人jiāo往的一個前提。
尊重個xìng，為個xìng發展提供條件，這是教育的一個基本原則。但尊重個xìng，並非尊重自私；個xìng發展，也並不是想做什麼就做什麼，必須要在一個規範許可的範圍中。超越規範許可的自由，並非是一種真正的自由。
生活中的每個人都要求絕對自由，也就沒有任何自由可言。這就是辯證法。生活中的一個人不守信用，其實這就是自私的表現。一個人失去了信用，也就代表了失去了與別人jiāo往的資格，就無法和他人相處下去，與他人一起合作。
不守信用的人，是不值得同情的。同情不守信用的人，實際上就是自甘遭受欺詐。
一個只有知識沒有道德、沒有誠信的人，是一個不健全的人，是非常可悲的。生活在現代的人應該是一個和諧發展的人，一個真真正正健全的人。
一個總想佔盡便宜的人，是不能有大的成就、有大的作為。恰恰相反，只會搞壞手腳，養成一個壞習慣，會貽誤一生。
島村芳雄是日本非常有名氣的富商，他就是在短短的幾年時間內就飛快的富了起來，人們問他：“您在短短几年的時間內成為富商的秘訣是什麼？”島村芳雄說：“誠信，我是從一毛錢的誠信開始的。”島村先生本來只不過是一個做小規模批發生意的普通商人，他幹了幾年之後，他發現了身旁的做生意人都因誠信博得了同行們的尊敬，慢慢體會到誠信在商業jiāo往中的作用，於是就想出一個贏得信譽的好辦法。
日本的漁民非常的多，麻繩是他們不可缺少的生產工具，如果可以做麻繩生意，那麼肯定會在很短的時間內就富起來，於是島村芳雄就決定做批發麻繩的生意。
島村芳雄先從一家生產麻繩的廠家進麻繩，每一根麻繩的進價是五毛，照理說加上運輸費、保管費、搬運費，每根麻繩賣出去的價格肯定要高於五毛錢。
可是島村卻又以每根麻繩五毛錢的價格賣給了東京一帶的工廠和零售商，他自己一分錢也沒有賺到，倒是賠上了一大筆錢。一年之後，人們都知道有一個“做賠本買賣”的商人，這個人叫“島村芳雄”，於是，訂貨單像雪片一樣飛到島村的手中，他的名字也像長了翅膀一樣飛到人們的耳朵裡。
聰明的島村找到生產麻繩的廠家，說：“以前的幾年裡，我從你們廠購買了大量的麻繩，並且銷路一直都非常的好，但是我都是以進價賣了去的，所以賠上了很多的錢，如果我繼續這樣做的話，我想再過幾天我就會破產的。”廠方看了島村開出的貨單之後，果然是原價銷售，考慮到現在向島村訂貨的客戶非常得多，於是就決定讓五分錢，接受了以每根麻繩四毛五分錢的價格賣給島村。
島村又來到他的客戶那裡，很誠實地說：“從前我為了擴大自己的影響，原價出售麻繩，如今我的錢已經都賠得已經快沒有了，再這樣下去，我就要關門停業了。我剛從麻繩廠回來，他們決定每根麻繩給我讓五分錢，你們是不是商量一下，也給我加一點。”客戶們看了進貨單，知道島村所說的話一點也沒有錯，於是就決定每根麻繩加五分錢，以每根五毛五分錢的價格買島村的麻繩。
因為島村誠實，總明明白白地跟廠家和客戶說自己在中間賺了多少錢，博得了很多人的信任，人們都願意和他在一起做生意。相反，不誠實的人必將一無所獲。
從前，有一個農夫把斧頭掉進了河裡，他坐在河邊傷心地哭起來。財神便跳進水中幫他打撈，很快拿出了一把金斧頭，農夫卻搖頭說：“這不是我的。”財神又拿出一把銀斧頭來，農夫還是搖頭。最後，他拿出了一把鐵斧頭，農夫說：“這才是我失去的斧頭。”財神就把金斧頭和銀斧頭一起送給了他。
一個貪心的傢伙知道了，他故意把斧頭扔進河裡。很快，財神拿出一把金斧頭來，沒等財神問他，他馬上說：“這就是我丟失的那一把。”財神厭惡他不誠實，就和金斧頭一起消失了。這個人最終連自己的斧頭也找不到了。由於這則小故事可以明白一個道理：以誠待誠，就可以獲得名或利；而不誠實和貪心的人，終將一無所獲。
講誠信，反欺詐，反虛假，這是一個永遠都不會改變的主題，應該是社會中的每個人處世的準則。誠信，自古以來就是中國乃至整個人類所公認的一種美德。
說到誠信，也許每個人都會說誠信很容易做到，但是真正在關鍵的時候，又有幾個人能堅持自己誠信的立場呢？雖然誠信二字寫與說都很簡單，但是要做到就要我們用心去實現了。
我們常說：“精誠所至，金石為開”，這是講誠信的巨大作用。曾經有一家公司招聘人才，這是一家有規模效益好、工資高的公司，每個人都希望到這一家公司工作。
於是，在招聘的那一天來應聘的人很多，每個人不是吹噓自己曾在什麼大公司工作過，就是吹噓自己的學歷高，也對工作負責，綜合素質高等。
但他們在場的種種表現和他們的說法背道而馳，諸如有的人不小心碰到其他人也不說一聲對不起，有的把垃圾隨處亂丟，有的大庭廣眾的脫下身上的衣裝。對於這些不講誠信的人老闆毫不保留地把他們的名字從應聘人選中劃掉了。
這是一個身穿樸素，中等身材的小夥子。他含蓄地告訴老闆，他學歷不高，但他可以認真地工作，雖然有些工作可能一時還不能做好，但他一定會努力做好的。多麼坦白的一番話啊，老闆被他的真誠坦白所打動，一口答應了聘請他，這就是誠信的回報。
我們曾經學習過許多名人的故事。列寧小時候玩的時候不小心打碎了他父親的花瓶，但誠信讓他向自己的父親承認了錯誤，還有***不小心把父親辛辛苦苦栽培的果樹弄折了，又是誠信驅使他去承認錯誤。他們嚴厲的父親都原諒了他們。如果不誠實將會帶來不可挽回的悲慘結果。
這些故事教育我們從小做一個誠實的人，誠信的學習，誠實的待人，這樣才能踏實地走好人生之路。教育我們做一個守信用的人，凡事承諾的事，哪怕再難也要努力地去做，千方百計地去達到目標。
誠信是成功的基石。中華民族之所以能夠屹立於世界民族之林，最重要的就是因為講究誠信，因為沒有誠信，億萬人的聰明才智就得不到充分的發揮；如果一個人想成就一番大的事業需要講誠信，因為誠信本身就是我們踏踏實實、兢兢業業的根本；提高生活質量需要誠信，因為社會中的每一個人都希望在一個相互關愛、相互信任的大家庭中生活，要不然的話，即使錢再多也沒有什麼意義！
也可以這樣說，如果一個民族是一個不講究誠信的民族，那麼，它就是一個沒有希望、沒有將來的民族。
我們中華民族歷來崇尚誠實守信，只要是講誠信的人我們都把他當作是自己學習的好榜樣，就好比曾子、齊太史等人，他們不就是一直受後人的尊敬嗎？
曾子即曾參，春秋末期魯國有名的思想家、儒學家，是孔子門生中七十二賢之一。
他博學多才，且十分注重修身養xìng，德行高尚。
一次，他的妻子要到集市上辦事，年幼的孩子吵著要去。曾參的妻子不願帶孩子去，便對他說：“你在家好好玩，等媽媽回來，將家裡的豬殺了煮ròu給你吃。”孩子聽了，非常高興，不再吵著要去集市了。這話本是哄孩子說著玩的，過後，曾參的妻子便忘了。不料，曾參卻真的把家裡的一頭豬殺了。
妻子看到曾參把豬殺了，就說：“我是為了讓孩子安心地在家裡等著，才說等趕集回來把豬殺了燒ròu給他吃的，你怎麼當真呢。”曾參說：“孩子是不能欺騙的。孩子年紀小，不懂世事，只得學習別人的樣子，尤其是以父母作為生活的榜樣。今天你欺騙了孩子，玷汙了他的心靈，明天孩子就會欺騙你、欺騙別人；今天你在孩子面前言而無信，明天孩子就會不再信任你，你看這危害有多大呀。”在社會jiāo往中，誠實守信表現著一種道德情感，古人說過這樣的話，自立於社會要有三個條件：信、知、勇。“信”排在了第一位，可想而知，“誠信”在這個社會中有多麼的重要。對於社會中的每個人來說，“誠信”是做人的基礎，是立人之本；對於一個企業單位來講，“誠信”是企業發展的基礎，是創立業績的基本要求。
在錯綜複雜的商品世界中，是什麼拉近了你和商家之間的距離？在變化無端的jiāo際世界中，是什麼拉近了你和朋友之間的距離？在世事難料的現代世界中，是什麼拉近了你和社會之間的距離？對，那就是“誠信”！
在經商中只要講誠信，才會得到顧客的青睞；只有誠信坦白，才會得到朋友的理解；只有誠信做人，才會得到社會的認可。
當你被人找了jiǎbì，受了別人的欺騙，你應該做的並不是去罵他們，也並非去報復他們，更不是去欺騙別人，用出jiǎbì。你所應該做的是去提醒別人，去教育別人，去感化別人。
只有做到了這些，你就會發現原來在這錯綜複雜的商品世界中，只要有一顆寬大的心、純潔的心、誠信的心，所有一切的錯誤是那樣的渺小，世界是那樣的寬大，這都需要你堅守誠信原則。
當你被朋友批評，被朋友誤解了，你應該做的並不是去罵那些朋友，也並非不去理那些朋友，也更不是遠離朋友，與那些朋友絕jiāo。你應該做的是去理解朋友、體諒朋友、寬容朋友，用你一顆真心誠意的心去坦釋一切。
只要你做到了這些，就會發現原來在這變化萬千的jiāo際世界中，只要擁有一顆理解的心、真誠的心、誠信的心，所有一切的誤會將是如此地不值一提，心靈是如此得美好。
在你向他人說謊，最後被拆穿了，你應該做的並不是去罵拆穿你的那個人，不是去抓別人的小辮子，也不是千方百計地給自己“澄清”，說別人誣陷自己。
你應該做的是向別人坦白你的一切，向別人認錯，向自己認錯，並且改過自新。只要你做到了這些，你會發現原來在這世事難料的現代世界中，只要你有一顆知錯的心、改過的心、誠信的心，所有一切的事情都會隨著你的誠信而有所改觀，社會是如此的寬容。
對於做生意的人來說，在他們的生命中最重要的是金子，而有樣東西卻比金子更為可貴，那就是“誠信”。因為，要想得到金子是在誠信的基礎之上的。
對於朋友來說，這個世界中最為珍貴的東西是“理解”，而有樣東西卻比理解更可貴，那就是“誠信”。因為獲得理解是以誠信為基礎的。對於做人來說，世界上最寶貴的東西就是社會的認可，而有樣東西卻更可貴，那就是“誠信”。因為得到社會的認可是在誠信的前提下的。
假如經商人都不講誠信，那麼整個世界就不會安寧，不管是在社會中的哪一個角落都會聽到人們的抱怨；相反，世界上的商人如果都誠信，那麼整個世界就會變得非常的安寧，到處都可以看到真誠的笑臉。
世界上的友人假如都不誠信，那麼整個世界將會無友善的點頭，到處可以感到猜疑的心；相反，世界上的友人如果都誠信，那麼整個世界將會充滿友誼的歌聲，到處都可以感到有一顆心在理解著你。
世界上的人們假如都不誠信，那麼整個世界將會無諒解的身影，到處都可以聽到欺騙的事情；相反，整個世界上的人們如果都講誠信，那麼整個世界將會充滿讚揚的詩，到處都可以看到表揚的笑臉。
只因為有一顆誠信的心，一個誠信的笑，就可以帶給商人很多的利益，就可以帶給朋友更多的理解，就可以帶給人們更多社會的認可。我們何樂而不為呢？只要我們有誠信、講誠信，誠信處世，每件事情都會變得那樣的美好！
不管是在錯綜複雜的商品世界中，是在變化萬千的jiāo際世界中，還是在世事難料的現代世界中，只要你以誠信的方式處世，那麼你就不會有賣不出去的商品，沒有得不到理解的誤會，更沒有得不到寬容的錯誤。朋友，以誠信為基礎，組成我們誠信的家庭，構成我們誠信的社會，建成我們誠信的國家吧！
謙虛是應有的美德古人說得好：“一知半解的人，多不謙虛；見多識廣有本領的人，一定謙虛。”謙虛的人就像美麗的花朵，開放時吐露芬芳，收斂時安靜無聲。山深愈幽，水深愈靜，真正有學問有道行的人，真正成功和芬芳的人生，無須張揚和炫耀。
一個人缺少謙虛就是缺少知識，因此，我們更應該做一個謙虛的人，學十當一，常思己過。取得一點成績當起點，謙虛待人，否則一招不慎，便滿盤皆輸了。
親愛的朋友，我們來看一個故事吧：今天上午，在作文培訓中心學習，張老師為我們做了一個既有趣，又能讓人明白道理的實驗。
只見張老師拿出了一個盆，盆裡有貝殼、鵝卵石、4GB的隨身碟、還有一些大米。在盆的旁邊，有兩個玻璃杯，一個大的和一個小的，大玻璃杯的容量差不多是小玻璃杯的兩倍。
張老師問：“大玻璃杯的容量是小玻璃杯容量的幾倍？”同學們聽到這個問題，異口同聲地回答：“大約是小玻璃杯的兩倍。”說完，張老師就用小玻璃杯裝了一些貝殼和一些鵝卵石倒入大玻璃杯，問：“滿了嗎？”同學們應聲回答：“沒有滿。”張老師又裝了一些貝殼，一個4GB的隨身碟和一些鵝卵石也同時被倒入了大玻璃杯裡，問：“滿了沒有？”有的同學說滿了，有的同學說沒滿。張老師又問：“還能裝什麼？”有的同學說：“可以加一些大米。”張老師聽了這句話，把剩下的大米全加到大杯子裡，張老師又問：“滿了沒有？”這時，有的人說沒有，有的人說滿了，接著，張老師問：“還能裝什麼？”有的同學說可以裝水，聽了這句話，張老師裝了一杯半的水，問：“滿了嗎？”同學們你望著我，我望著了，都說滿了。
張老師說：“我還可以放一千張照片，兩部電影”同學們不解地望著張老師，張老師看到了我們不解的樣子，拿出了隨身碟，我們恍然大悟。
是呀，我們的大腦也可以裝下很多的東西，除了課本上的，還有課外的，但是，我們不能自滿，因為學無止境。
在如今的現實生活中，許多年輕人似乎忘記了“謙虛”兩字，“半桶水”亂晃。如果你和年長的溝通，你就會發現他們常說的一句話是：“現在的小青年不謙虛，我有什麼理由教他？”每個人都有一定的私心，尤其是在當今競爭激烈的社會中，誰都不想把自己知道的東西教給別人。這時，作為年輕人如果不謙虛就更學不到東西，甚至碰得頭破血流都找不到原因何在。
在任何時候也不要以為自己什麼都懂，不管別人怎麼稱讚你，你時時刻刻都要有勇氣對自己說：“我是門外漢”，這是俄國生物學家巴甫洛夫的話，它被許多人當成座右銘。
歷史的長河沒有盡頭，知識的海洋沒有彼岸，唯有擁有謙虛，才能使我們不斷學習，不斷更新，不斷提升。
自古以來，中華民族就有謙虛的美德，有許許多多這方面的格言警句啟迪我們的後人：“謙受益滿招損”“三人行必有我師焉”“百尺竿頭，更進一步”，所有這些都告訴我們要不斷塑造謙虛的品格，只有這樣才能有“海綿吸水”的力量。
生命有限，知識無窮，任何一門學問都是無窮無盡的海洋，都是無邊無際的天空。
所以，誰也不能夠認為自己已經達到了最高境界而停步不前、而趾高氣揚。如果是那樣的話，則必將很快被同行趕上、很快被後人超過。
愛因斯坦是20世紀世界上最偉大的科學家之一，他的相對論以及他在物理學界的其他方面研究成果，留給我們的是一筆取之不盡、用之不完的財富
。
然而，就是像他這樣，他還是在有生之年中不斷地在學習、研究，活到老，學到老。有個年輕人問愛因斯坦：“您老可謂是物理學界的泰斗了，何必還要孜孜不倦地學習呢？”愛因斯坦並沒有立即回答這個問題，而是找來一支筆、一張紙，在紙上畫一個大圓和一個小圓，對那位青年人說：“在目前情況下，在物理學這個領域裡，可能是我比你懂得略多一些。正如你所知的是這個小圓，我所知的是這個大圓，然而整個物理學知識是無邊無際的，對於小圓，它的周長小，即與未知領域的接觸面小，他感受到自己的未知少，而大圓與外界接觸的這一週長大，所以更感到自己的未知東西多，會更加努力地去探索。”多麼好的一個比喻，多麼深刻的一番闡述！從20世紀世界上最偉大的科學家愛因斯坦身上，我們不但得到他留下的一筆取之不盡、用之不竭的相對論，還學到了他虛懷若谷的xiōng懷，謙虛好學的、永不滿足的精神！
不謙虛，損害的永遠是自己，謙虛永不會傷害別人，只能使自己受益。要想做知識的主人，要想使自己的知識不斷地更新，不斷地提升自我，要想有所作為，就要永遠記住這“謙虛”這兩個字！
謙虛好比是一盞燈。謙虛是人的心靈的展現，是照亮前進征途上的明燈，是我們生活中的去汙劑。只要時刻保持謙虛的心態，就會看到自己的不足，而看到別人的長處，在別人的長處中學到自己需要的東西，這裡必須是謙虛做燈，只有這樣才能靜下心來學習，才會看到別人的長處。
謙虛就像是一張名片。一個謙虛的人，必定是一個虛心學習的人，說話和氣，待人真誠，有禮貌，給人的感覺會很親近，具有一定的親和力。謙虛的人容易與其他人打成一片，生活起來心情很舒暢。
有了謙虛的心態，就會表現出一定的姿態。凡是謙虛的人，都有一個好的生活工作環境，也都有一個好的未來。有這樣的名片在手，使人終生受益。
謙虛還是一種氣質的表現。謙虛的人，內心都是平和的，表情也是平靜的，沒有絲毫的緊張，沒有絲毫的失落。有的只是平穩鎮靜，讓人有一種親近的感覺，給人一種舒暢的味道。
謙虛有點像老人們說的“面善，是一個好人啊！”不管怎樣，這樣氣質的人到那裡都會喜歡的，都會營造一個舒心的環境，可以說是很受人環境的人。
謙虛能表現一個人的品質。其實，一個人到底是怎樣的，是誰也無法說清的，人與人的xìng格也是不一樣的，可以說，謙虛也是xìng格的一種，說到底也是人的品質。有了謙虛的品質，讓人就會很易接近，也會產生共鳴，給人一個很輕鬆的體驗。這種謙虛的品質是美的，也是受人尊敬的，人們都喜歡謙虛的人，給人沒有負擔，心情放鬆。
謙虛是一種很好的調節劑。人遇到什麼事情是很難說清的，誰也不知道，那麼自己的情緒就是一個表現了，也是影響其他人的一個因素。
無論遇到什麼，都要謙虛一點，要多想一下事情的好處，靜下心來好好考慮，而不是憑意氣用事。此時的謙虛就是一個好的調節劑，我們要謙虛一點，好好聽一聽，看一看，或許事情就會有轉機。
在人生的旅途中，我們不能過分地自信，要學會謙虛，能夠聽取他人的意見，才能使人生不偏離軌跡，才能學習到更多的知識，學會更多的本領。
學會謙虛，我們要善於聽取他人意見。當弗蘭克林還是個毛躁的年輕人時，有一天，一位教會的老朋友把他叫到一旁，尖刻地訓斥了他一頓：“你真是無可救yào。你已經打擊了每一位和你意見不同的人。你的意見變得太珍貴了，沒有人承受得起。你的朋友發覺，如果你在場，他們會很不自在。你知道得太多了，沒人能再教你些什麼，因為那樣會吃力不討好的，而且又弄得不愉快。因此，你不能吸收新知識了，但你的舊知識又很有限。”弗蘭克林接受了那次教訓，他立刻改掉傲慢、粗魯的好辯的習慣，使自己成為美國曆史上最能幹、最老練的外jiāo家。
學會謙虛，我們要善於拒絕他人的恭維。高爾基有一個打算，出版到契訶夫為止的俄國作家優秀作品選100卷。
高爾基周圍的獻媚者夠多了，其中的一個在《100卷》的編輯會議上列舉高爾基的作品，說到每一部作品時都添油加醋地恭維了一番。
高爾基居高臨下地看著他，生氣地撅起了鬍子。當發言者說到他的早期作品之一，著名詩作《海燕之歌》時，高爾基打斷他的話：“您看來是在開玩笑，我想起這作品來就不好意思，這是一部很差勁的作品”。
當說到他的幾部劇本時，那人又一次恭維起來，高爾基又chā話說：“對不起，先生們，你們所談的這位作者是個不高明的劇作家，除了《在底層》一部劇作以外，其他所有的，我看都不像樣。”高爾基不因別人的恭維而收錄自己的作品，表現出他謙虛的品質和拒絕別人對他的恭維。
謙虛的品格能使一個人面對成功榮譽時不驕傲，把它視為一種激勵自己繼續前進的力量，而不會陷在榮譽和成功的喜悅中不能自拔，沾沾自喜於一得之功，不再進取。
但是，道理好懂，但實行起來往往卻相當難。對於青少年來說，學習上不謙虛、愛驕傲的同學的一個明顯特點是：學習成績起伏大。原因是不能正確對待自己，不能正確對待老師和同學。
他們喜歡用自己學習上的長處和別人的短處相比，喜歡挑老師的毛病，總感到自己不簡單，這也就很難從同學和老師身上學到人家的長處。這些學生學習上稍微取得一點成績就忘乎所以，而一旦碰到一點挫折又容易灰心喪氣。
怎樣才能在學習過程中使自己謙虛起來呢？我們不妨從以下幾個方面做起：一要在學習上對自己提出更高的標準，即經過自己一番努力才能達到的標準，使自己時時感到學習上還有很多問題需要解決；二要和比自己強的人相比找差距。具體地說，要和同班的優秀生相比，和同年級的優秀生相比，和學習條件比自己差而學習成績比自己好的同學相比，還可以和歷史與現實生活中的傑出人物相比，從中找到差距。再進而想一想：人家能辦到的事自己是否也應當能辦到。
三要想想未來的事業將對自己提出什麼要求。這樣去想就會感到要學的東西實在太多了，而現在取得的成績實在太少了。這樣就會不斷進取，就會在學習上取得更大的成績。可以說，謙虛的品質正是優秀生學習成功不可缺少的美德。
虛心學習是我們獲取更多知識的金鑰匙。具備了“虛心學習”的態度對我們樹立正確的學習動機，激發自覺學習有著直接影響。
人生有限，精力有限，這就註定了“學貫古今、識窮天下”對任何一個人來講都毫無實現之可能，也就是說每一個人都存在無知和不足，那麼虛心、不自滿就應該成為人們的一種共同心態，也就是說，每個人都應該虛心學習，只有謙虛才能學到更多的知識。
謙卑使你更受歡迎美麗只有同謙卑結合在一起，才配稱為美麗。沒有謙卑的美麗，不是美麗，頂多只能是好看。任何人所擁有的一切，與有大美而不言的天地相比，都不過是滄海一粟，微不足道。
從歷史的長河看，不論我們擁有多少，擁有什麼，擁有多久，都只不過是擁有極其渺小的一瞬間。人譽我謙，又增一美；自誇自敗，又增一毀。無論何時何地，我們都應懷一顆謙卑之心。
開啟記憶的寶盒，裡面有太多太多的教誨，然而那一段小小的chā曲讓我深受啟發。四年級的我，生xìng好強。在班上肩負有副班長和體育委員兩職，讓我倍感驕傲。同學的目光裡，我的光環在頭頂閃耀著。
期考成績出來了，成績靠前。我渾身早已爬滿了驕傲的藤條。在爸媽的眼裡我是個乖孩子；老師眼裡我是個好學生。我渾身發出刺眼的光，卻丟掉了我的謙虛。
五年級的我，朋友漸漸疏遠，成績逐步下滑。不知什麼時候我已不是爸媽眼裡的乖孩子了。驕傲的藤條漸漸褪去，取而代之的是慚愧，發shè出的光芒逐漸變暗。人家說醜小鴨變白天鵝，我卻剛好相反。
曾經極力反思，我的成績為什麼會下滑？為什麼我瞬間改變？是什麼讓我變成這樣？是驕傲。同學給出了答案。
回想以前那個渾身發光的女孩，我略有想念；但是以前那個只會看低別人的女孩，又有幾分憎恨。也許同學說的對，在人生的道路上有個最美的行囊陪著你，那就是謙卑，失去了這個行囊，也就失去了真正的美麗。
有句詩說：“沉船側畔千帆過，病樹前頭萬木春。”如果沉醉於一時的成功，那麼就有可能成為千帆競過的那一葉沉舟，新芽下的那一段枯木，又何嘗不是呢？
經過同學的指導，我又重新上路，成績拔高了，但是我沒有驕傲，我又重新找到了自己的美麗。
在人生道路上，成功固然美麗，可是在踏上成功路時，最重要的是以一種正確的態度面對成功。
人生要走的路很長，在這個漫長的人生旅途中，有一個美麗的行囊陪你一起旅行，那就是謙卑。失去了謙卑，也就失去了美麗。說得真是太好了！
謙卑是一種修養、是一種超越，更是一種基於文化積澱之上的風度之美。在中國幾千年的歷史長河中，我們的先賢付出了多少人生代價，而造就了謙卑的大成精神。
從此，謙卑便成為修養、高尚、智慧、品位、才學的別解而為世稱道，併成為中國傳統思想文化的組成部分。謙卑，就是要有一種從零做起的心態，放下架子，虛心請教，不斷學習。
在現實生活中，有一種現象，有學識的人比少學識的人謙卑，有才能的人比沒甚本事的人謙卑。在人類歷史上，能夠與諾貝爾相媲美的發明家屈指可數，在其身後能夠與其留下的名聲相媲美的更是鳳毛麟角。
諾貝爾一生給我們留下了225項重大發明，成就了惠及全人類的偉大事業。然而，他在自己的傳記中卻寫道：“諾貝爾，生平主要事蹟：無。”諾貝爾認為自己不過是一個平常人，足見其謙卑的程度，更讓我們看到了他美麗的風度。
無獨有偶，荷蘭傑出畫家梵高給我們留下的作品價值連城，但在自己的最後時刻，他卻說：“我很痛苦，我一生一事無成啊！”諾貝爾和梵高的這種謙卑不是虛偽、退避，更不是虛弱、推諉，而是虛懷若谷地精益求精、不斷學習。正是由於這種謙卑，他們心中的目標才更加宏偉和遙遠，不滿足於現狀，對自己有更高的要求，才走向了成功的頂點，名垂青史。
然而，如今，進入市場經濟後，一部分人的心態浮躁了、虛榮心增加了，說話張口就來、辦事急功近利，想的是一夜成名、夢的是一朝暴富，求的是高官厚祿、做的是表面文章。“謙卑”二字早已被拋之腦後。
一旦喪失了謙卑意識，就極易走入自戀的迷宮，一切唯我獨尊、老子天下第一，於是，就衍生出以下令人痛心的現象：比富鬥闊。物質生活成為攀比的主要目標。你擁有奧迪，我就開賓士；你開了奧迪，我就駕寶馬。你有一棟別墅，我就弄兩棟、三棟甚至更多，“誰有錢誰是老大”成為時下流行現象，簡直讓人大跌眼鏡。
聽不得批評。“能聽百句好，難聽一句壞”。現在很多人大都喜歡躺在被奉承的溫床上洋洋自得，卻接受不了一點逆耳忠言。其實，他們狂妄自大的表面下，掩蓋的是一顆極度不自信的心。
盲目攀比。有修養、有品位的人應該從學術、能力上和優秀的前輩比較，以激勵自己取長補短。但是，現在的有些人卻不是去比真功夫，而是盲目攀比物質、金錢。
責任缺失。在市場經濟下，一切向“錢”看成為很多人的做事標準。沒有虛心求教的治學態度、沒有振興國家的高度責任感，滿腦子只有房子、車子、票子，素質水平嚴重下降，道德極其淪喪，腐化之風由此盛行，根本談不上還有什麼文化修養。
九牛一毫莫自誇，驕傲自滿必翻車。歷覽古今多少事，成由謙遜敗由奢。無論到了任何年代、無論到了任何地方、無論任何人，真誠的謙卑、正確地認識自己、虛心地向別人學習，永遠是成功的保障，更是衡量一個人素質高低和風度有無的標準。
真正的高大者，必會以謙卑的姿態面對生活，這正如稻穗越沉頭越低一樣。謙者，會在取得成功時，表現出一份內斂；在靜觀中取人之長、補己之短。
謙卑是無言的美。一個冬天的早晨，當你開啟房門，大吃一驚：呀，下雪了！房子白了，地面白了，樹也白了，一個充滿詩情畫意的世界！下雪的時總是無聲無息，讓你一點兒也覺察不到。這就是雪落無言。
雪花用自己的身軀塑造了一個童話般的世界，即使這個世界僅僅存在幾天，也無怨無悔。用“謙卑”讚美雪花是很恰當的。在冬天，雪花是謙卑的。
一個春天，當你穿上休閒裝跑出去玩兒的時候，你會發現紅花開了，並讚美它。但你有沒有想過，光是紅花，沒有綠葉，那花還美嗎？
俗話說“紅花還需綠葉配”，為了紅花，綠葉甘願去陪襯。然而，沒有誰會否認綠葉的作用。在這個季節來說，綠葉是謙卑的。
一個夏天，荷塘裡的荷花全開了，吐露出淡淡的清香。但是，當人們紛紛讚美荷花時，有沒有注意到荷花身旁的荷葉，如果沒有荷葉，荷花還美嗎？荷葉襯托著荷花；下雨時為荷花遮風擋雨，但不求讚揚。荷葉在夏天是謙卑的。
謙卑是低調的美。不爭強好勝，不引人注目，謙虛忍讓，知道的裝做不知道，吃了虧也不吭一聲，不強出頭。它具有波瀾不驚、心靜如水的定力。它代表著豁達、代表著成熟、代表著理xìng，它是一種博大的xiōng懷、是一種超然灑脫的態度，是人類個xìng最高的境界之一。
謙卑是有內涵的美。謙卑的前提是你要有實踐能力，要有足夠的思想內涵。如果你的人生閱歷都還不夠多，那你的內涵又從何而來，人都是慢慢長大的，知識都是從不斷的學習中得到的，經驗也都是在實踐中得到豐富的。
要記住，說得多錯的就多，說得多不如做得多。謙卑不僅可以保護自己、融入人群，與他人和諧相處，同時可以讓你暗蓄力量、悄然潛行，不招人嫉，在不顯山不露水中成就事業。
謙卑是自信的美。它不人云亦云，不顛倒黑白，不唯唯諾諾；它不懼脅迫，心如磐石，在是非曲直面前從不讓步；它不奴顏婢膝，不誠惶誠恐；它無私無畏，光明磊落，在jiāndú邪惡面前義正詞嚴，卑下怯懦者不會謙卑。
謙卑是樂觀的美，它並不害怕自己做一會荒原，因為它懂得，只要肯於開拓，荒原也會變成沃野；它並不害怕自己做一回小草，因為它明曉，只要肯蓬勃生長，小草也照樣能夠編織斑斕絢麗的大地；它並不害怕自己做一次小溪，小溪照樣能匯聚成浩dàng恢弘的大江大河。
謙卑是生機勃勃的美，你看，嘩嘩流淌的溪水傾注了萬丈深潭，水總是往低處流，正是因為深潭的謙恭低下，那深潭便擁有了渾厚的力量。
你聽，山谷中鬱鬱蔥蔥的樹木喁喁而語，高處往往不勝han，正因為山谷的謙恭喜低下，那低谷便擁有了真正的偉岸，高高在上者不會有謙卑的品德。
謙卑是寬容的美。寬容是一種修養，是一種尊重，是一種品質，更是一種美德。寬容不是膽小無能，而是一種海納百川的大度。寬容別人也就是寬容自己，在生活中，我們難免會與別人發生摩擦，當別人不小心踩了你的腳向你致歉時，你應該擺擺手，說聲沒關係；當別人弄壞了你的東西，向你道歉時，你也應該寬容地付之一笑。
人生如此短暫匆忙，我們又何必把每天的時間都浪費在這些無謂的摩擦之中呢？天地如此寬廣，但比天地更寬廣的就應該是人的心了。
人們都知道山外有山，人外有人，能人背後有能人這個道理。要真正弄清這個道理，不恥下問，才是上策。學人所長，補我所短，打牢基礎，才會進步高調處事低調做人，才會立於不敗之地，才會後來居上，笑傲江湖，還看今朝。
不管別人如何做，管好自己就行。走好自己的路，做好自己的事，普普通通，清清白白。拿得起，放得下，樂觀豁達。事成更好，不成不餒。人生無悔，演繹生命的美麗，同時也給這個社會的和諧增添了無限的色彩。
人不可無羞恥之心恥，一般指羞愧的心理感受，也可以用來指使人感到羞愧的恥辱之事。知恥也就是知道羞愧和榮辱。一個人只有懂得羞恥，才能自省自勉，奮發圖強。有***的人，才能勇敢地面對自己的錯誤，戰勝自我，這是“勇”的表現。
常懷一顆羞恥之心，不僅可正身，養浩然之氣，而且知進取，成千秋偉業。知恥是自尊的重要表現。唯有知恥，才有自尊。牛頓知恥促使他在科學的道路上不斷前進，讓我們來看一下他的故事吧：為人類做出卓越貢獻的物理學家牛頓，小時候很聰明，但讀書並不用心，都把心思用到做手工、想問題上了，所以在老師、同學的心目中，他是一個笨孩子。
有一次，他自己做了一架小風車帶到學校。同學們都圍攏過來看。正在一幫小傢伙眨巴著眼睛羨慕牛頓的時候，一個同學怪聲怪氣地說：“喲！這風車做得還怪靈巧呢！”這同學講的是反話，因為他平時學習成績好，一直在牛頓之上，看到牛頓在他面前表演，很不服氣，於是又提高嗓門說：“你這小風車外形造得還可以，可它為什麼會轉動，你懂得這原理嗎？”牛頓一時答不上來，臉就紅了。那位同學勁頭更足了：“哼！說不出來吧，可憐！自己做的東西自己講不出原理，說明你只不過和木匠一樣！”牛頓被他這番話羞得無地自容，他哭喪著臉，走開了。這時，原來圍在牛頓身邊的一群小同學也一個個對他另眼看待了。
“木匠！木匠！連原理都講不出來，還在這裡顯示！”說著，有的同學就動手打他的風車，別的同學也跟上去，七手八腳把牛頓的小風車打了個稀巴爛。
牛頓心裡很難過，眼淚一滴滴地流下來，事後他細想：這些同學為什麼欺侮我呀？還不是我自己不爭氣？自己為什麼不下決心把功課學好呢？夜已經深了，小牛頓還在想白天發生的事。最後下了決心：一定要把功課學好。
人小志不小，小牛頓自從立志勤學後，好像換了個人似的，上課認真聽老師講課。下課認真複習功課，有空還不忘他的小手藝。
不多久，他的學習成績就趕上來了，而且超過了罵他是“木匠”的那位同學，成為班裡的優秀生。他的鑽研精神，使他成為著名的科學家。可見，自尊在人生的經歷當中是多麼的寶貴。
牛頓之所以能夠成為一個偉大的科學家，他的自尊心起到了極其重要的作用。當他受到嘲弄時，他沒有示弱，而是更加清醒地認識到了自己的不足，這就是“知恥”。
“知恥”激發了他的強烈的求知yù，讓他不斷努力前進，最終贏得別人的尊重。
知恥近乎勇，知恥是前提，只有我們“知恥”，才能喚起洗刷恥辱、捍衛尊嚴的勇氣，激發出改造自我與社會的巨大力量，從而戰勝脆弱、猥瑣與渺小，為自我、群體乃至國家、民族贏得偉大與光榮。
文學巨匠魯迅，正是為“靈魂中有dú氣和鬼氣”而感到羞恥，所以才“無情面地解剖自己”，“月月時時自己和自己戰”，成為“空前的****”。***員孔繁森正是因為“阿里的貧窮，就是我們的恥辱”，才為****的富裕、幸福而嘔心瀝血、鞠躬盡瘁、死而後已，成為偉大的****戰士。
馬克思曾指出：“恥辱就是一種內向的憤怒”，“恥辱本身已經是一種革命”，“如果整個國家真正感到了恥辱，那它就會像一隻蜷伏下來的獅子，準備向前撲去”。
蒙受百年恥辱、進行百年抗爭的中華民族，對這一真理的感知和理解尤為深刻。
針對國情，中央提出新時代的榮辱標準，即“八榮八恥”，解析了真偽、善惡、美醜，澄清了是非。這一****榮辱觀，既囊括內在的道德修養，又涉及主體的社會實踐；既繼承了民族優秀的傳統道德，又灌注著鮮明的時代精神；既體現了*****lún理觀的基本原則，又反映了****道德建設的現實要求。
如果您覺得《智慧書 : 哲人事典的人生智慧》小說很精彩的話，請貼上以下網址分享給您的好友，謝謝支援！
（ 本書網址：https://m.51du.org/xs/73728.html ）